毋友不如己者，都想跟牛人交朋友，行得通嗎

「毋友不如己者」是孔子的教誨，意思是不要同不如自己的人做朋友。

這句話的出發點很好，希望人們能夠向比自己優秀的人學習，從而不斷提高自己。但是邏輯上講不通。比如張三認為李四是很優秀的人，希望與李四交朋友。從李四的立場來看，張三是所謂的不如己者，恐怕不會同他交朋友。

人和之間比較，「如與不如」的標準值得探討。傳統社會所講的人是「道德單向度的人」，孔子大概是從道德修養的角度說的，小人應該向君子學習，君子應該向賢人學習，賢人應該向聖人學習。在傳統社會裡，評價標準比較單一，許多事情是非自有公論，聖人、賢人、君子、小人，人和人道德上的等級往往分得很清楚，哪些人是「不如己者」，哪些人是「如己者」，甚至是超過自己的人，彼此心裡都很清楚。

現代社會主張人的全面發展，同樣一個人，他是經濟人，又是政治人，還是文化人，有著多方面的規定性。與此相應，評價人也就可以從多個方面著眼。道德的人僅僅是人的一個片面，一個道德上沒有達到聖賢境界的人，如果在經濟上做出了大貢獻，而且又奉公守法，也應該承認他對社會作出了貢獻。

傳統社會以聖賢人格為理想人格，鼓勵社會上所有的人都向聖賢學習，其理論前提是人與人之間的不平等。片面主張一部分人放棄自己個性向另一部分人學習，就其負面作用來說，是使不少人放棄了自己多方面發展的可能，被迫向自己的學習對象趨同，最終全社會都統一到單一的聖賢人格，而人格單一的社會類是沒有創造力的。而缺乏創造力正是中國傳統社會發展緩慢的重要原因。

現代社會所需要的更多的是平民化的人格，彼此平等，而又個性多樣化，人和人之間無所謂「如己」與「不如己」，大家通過經濟生活、政治生活連接為一個社會整體，每個人在堅持個性的同時又與他人融洽相處。人和人之間相比較，張三這個方面優秀一點，李四那個方面更勝一籌，無所謂誰向誰學習，更多的是互相學習。

現代人的交往恐怕主要是感情上相互親近、相互慰藉，如果刻意抱著一種隨時準備學習、取經的態度與人交往，恐怕自己會很累，別人也會很不自在，從而影響人與人的交往，也影響友情的形成和深化。此外，「勿友不如己者」在邏輯上也講不通。具體來說，當一個人要攀高枝結交更高層次的人時，在這個層次更高的人看來，此人卻是一個不如己者，不願與他交往。

「勿友不如己者」還有可能被人曲解，不排除現實生活中有些人以此為借口專門交往比自己有權有勢的人，專走上層路線。這樣作的結果不僅不是提高自己，而且往往是為了一時功利目的，放棄自己的人格依附他人謀求發展，其結果和孔子的教誨背道而馳。

一些少數先富起來的人，往往一上排行榜，不多久就鋃鐺入獄，主要原因就在於富起來的途徑不合法，不是認認真真地靠技術創新和管理創新，而是以金錢收買掌握實權的官員，以貪腐致富，以違法致富。一些所謂的專家、學者、公共知識分子有奶便是娘，只要拿一點好處，便突破底線為權貴們搖唇鼓舌。官員傍大款也是近年來常見的官場生態，權錢交易愈演愈烈，嚴重地阻礙了社會公正的實現。

一段時間以來，瀰漫整個社會的「仇富、恨官、鄙視知識分子」情結，絕非偶然，其原因就在於「金錢、權力、知識」三者結合的嚴峻社會現實。有錢人、掌權者、知識分子互相交朋友，處於弱勢地位的下層百姓們哪裡還有多少生存空間。