「今日收藏」中醫養生必須系統理解中醫「精氣學」！收藏！轉發！

精氣學說是關於宇宙的生成及發展變化的一種古代哲學思想，也是對中醫學影響最大的中國古代哲學之一。精氣學說的理論認為，精氣乃是宇宙萬物的本原，不論是有形的物體還是無形的精徼物質，都是由精氣產生。人類作為宇宙萬物之一，自然也是由精氣所構成。精氣不斷的運動變化推動著宇宙萬物的生長變化，產生了陰陽五行等更複雜的變化形式。

古代哲學中的精氣學說範圍廣大，包含了自然、社會、人類務個方面。而此學說形成之時，也是中醫學理論初步構建的時候。因此，先秦兩漢的醫家自然地吸收了這種思想來融合到中醫學的理論體系當中去，並隨著哲學思想的發展，不斷影響著中醫學理論的發展。但是，中醫學主要研究人體的各種生理活動、病理變化以及疾病的防治，與古代哲學在研究對象、研究範圍方面都有差異，故中醫學所研究的精、氣與古代哲學所研究的精、氣是有一定區別的。

一、精的概念

從哲學層面講，精，又稱精氣，一般泛指氣而言，認為其是構成世界萬物的原始精微物質，是宇宙萬物生成的共同物質基礎。精概念的產生，源於「水地說」。古人在觀察與適應自然界的過程中，認識到自然界的萬物都是從水中或地中產生，並依靠著水與地的滋養，因而把永、地並列，視之為萬物生成的本原。天地之精即自然界的水，因而引出精為萬物本原的概念。

在中醫學的理論體系內，認為糟是構成人體和維持人體生命活動最基本的物質，可分為狹義之精和廣義之精。狹義之精，主要指生殖之精，儲藏於腎。廣義之精，包括生殖之精、先天之精、水谷精徽和津液等。先天之精常先於身體而生，其稟受於父母之精，是形成胚胎髮育的原始物質，如果沒有它就沒有生命的產生。

二、氣的概念

在中國古代哲學中，氣與精的概念是相類似的，認為氣是宇宙中不斷運動著的無形的極細微物質，其構成丫世界上的一切事物。氣的概念源於「雲氣說」，雲氣是氣的原始意義。古人在日常生活中對自然現象的觀察中，發現了空中的白雲，體驗了風的流動，感悟到了氣的存在，認識到呼吸之氣、人活動時身體散發的「熱氣」等，對人體的生命活動起到至關重要的作用。因此取類比象，概括、提煉出氣的一般概念，描述出氣的生成、運行、分布和功能等。

中醫學中氣的概念，是指人體內不斷運動的，具有極強生命力的無形的精微物質。《黃帝內經》認為人之所以有生命，就是因為構成人體的「氣」具有生命力。而生命力的強弱，人的壽天，疾病的變化都與氣的「生命力」有關。劉完素在《素問病機氣宜保命集·原道》中說：「人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存。」說明生命的起始在於氣的聚合，終止在於氣的離散，一旦氣絕，生命便夭亡。

氣的運動形式多種多樣，總稱氣機，主要有升、降、出、人四種形式。升，即由下向上；降，即由上向下；出，即由內向外；人，即由外向內。升與降、出與人，雖然是相互對立的，但在正常情況下皆保持著相對的協調平衡。

氣的運動具有普遍性。《素問·六微旨大論》中就說：「是以升降出入，無器不有。」自然界中任何一個事物，都存在著氣的升降出入。氣機的運動不僅使宇宙充滿生機，促使無數新生事物的孕育與發生，又導致許多舊事物的衰敗與消亡，維持著自然界的平衡與穩定，使其生生不息。

氣的不斷運動必然伴隨著各種各樣的轉化過程，這些變化則稱之為「氣化」。氣化運動的本質就是機體內部陰陽消長轉化的矛盾運動，其表現十分複雜，可以從無形之氣變為有形之物，又可以從有形之物變化為無形之氣。例如動物的生、長、壯、老、已；植物的生、長、化，收、藏，自然界的冰化為水、水化為霧霜雨雪等，無一不屬於氣化。

氣的運動與變化相互聯繫，互為依存，氣的運動是產生氣化過程的前提和條件，而氣化的過程中又寓有氣的各種形式的運動。

在中醫學理論中，又將氣具體化與明細化，派生出了各種不同的氣的概念。如元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣、筋氣、脈氣、骨氣、上氣、中氣、谷氣、清氣、濁氣，等等。氣的充沛與否以及其運動是否協調亦可以解釋各種病理現象的產生與變化。如氣有不足，就有可能出現以各臟腑機能衰退為主的各種氣虛之證；如氣機失調，於是就會出現氣上、氣滯、氣消、氣陷、氣閉、氣脫等病理情況。

病之所生，不離於氣。因此，在中醫診斷治療疾病的過程中，也從不離開以氣來分析施治。中醫針灸、推拿、心理療法等，都是通過調氣來達到治療疾病的目的的。至於涸氣的方法，<景岳全書>中也有所涉及：「夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和，如邪氣在表，散即調也；邪氣在里，行即調也；實邪塞濰，瀉即調也；虛贏困憊，補即調也。」

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