陷入自我意識中只會遠離修行的根本

須菩提，於意云何？如來得阿諾多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿諾多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

為什麼說法不存在呢？因為如來所宣說的法，都不可得，也不可以言說，既是非法也是非非法。

對於這句話「法不可取、不可說」，我想看了前面幾章講義的朋友們應該能理解了，佛陀本來勸導世人修行時，要心中無定法，甚至要把佛陀教言教義當做過河的船筏，一旦上岸後就可以捨棄了。所以，才有法不可得、亦不可說之意。

我們這章就重點講什麼是「非法」和「非非法」。

首先我們要搞清楚什麼是「法」，法是規則，需要大家普遍遵守，世俗間有法律，輔之以強制性和懲罰性；佛教中有釋迦牟尼佛宣說的佛法，弟子信眾也需要一體遵守，超脫於人外在善惡的法律，是達到了對人性考量的道德層面。

所以，單就宗教層面的佛法來說，法又有法身、法相。所謂的法身則非肉眼所能看見，依小乘諸部教義，佛陀所說的教法及所修證的無漏功德法等，可稱為法身。

而大乘佛教在此之外，別以佛的自性真如清凈法界，稱為法身，所謂法身無漏無為、無生無滅。法性顯現之有為、無為一切功德法、成就莊嚴之身，都可叫法身。

而法相是沉湎執著於色、受、想、行、識五蘊，還未達到無我相、人相、眾生相、壽者相的境界。

在這裡搞清楚「法」在佛教中的重要意義後，那麼把「非法」也看成一個名詞就好理解了。

從勝義諦來看，法仍會使我們陷入我執之中，所以佛陀也說「是故不應取法，不應取非法」，因此，「非法」是讓我們破除這個法執，而「非非法」呢？也是一個名詞，和「法」及「非法」是一個逐步遞進的關係，世人既能貪執於法，也可能會貪執於破法執的「非法」，所以，佛陀繼續說我們也不能執著於這個「非法」，就是「非非法」了。

當然，也有歷代的先賢法師們把「非法」解釋為不執著於生滅法的有，「非非法」是為不執著於空性的無，此所謂不著兩邊之義。也就是說《金剛經》既不是談的實有，也不是談的空和無，對這兩者的貪執，其本質仍舊是陷入「有」的境地。

最後，從世俗諦角度來理解非法和非非法，也會比較容易解釋。之前說了，法是規則，也可以是道德層面的約束，像佛教說的「大如三千世界、小如芥子微塵」都是法，可是法有饒益眾生的正法，也有無益於眾生的非法，像貪慾、執著，這些都會給世人增加無窮盡的痛苦，就是非法。

但是，眾生心智蒙塵，恰恰無法識破這個非法，反而渴望、貪求於這些虛幻的存在，以非為是，導致將「非法」看成非「非法」的大有人在。

一個「非法」和「非非法」能引申出這麼多含義，無論是從世俗諦還是勝義諦都有不同層次的理解，需要同修們好好體悟，好好踐行。

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