不離慈悲與菩提心，是修行道上最確鑿的徵兆

心中懷著慈悲時，我們會與其他的眾生更親近，因為我們知道他很容易受苦，就像我們一樣。透過將自己受苦的經驗，應用在我們見到的他人的痛苦上，我們會有某種感同身受的感覺。這深深的打動我們的心，讓我們生起堅定的決心，真正的慈悲就轉化為實際的行動。

——《崇高之心》

心靈上的探索並不是向外在的某處尋找智慧，而是去發覺原本就已經存於我們內心的東西。就像清理石刻銘文的表面一樣，你越是去清理它，原有的雕刻就會變得越清晰可見。我們就像那塊石頭，透過我們心靈修持，逐漸讓自己更清楚自己，而不是獲得某個我們之前沒有的東西。

——《崇高之心》

那些勇猛的菩薩們即使在輪迴當中也是快樂的。為什麼呢?因為利他是他們的唯一所求，而住於輪迴當中能夠最有效的利他。

——《愛的六字真言》

所有內外的混亂都是源自於內心，所以，內在的平靜比外在的靜處更為重要。因此，各位能夠依止靜處者，請儘力去依止。若身體無法處在靜處，但是至少要在內心找到靜處。

——《法王教你做菩薩》

當內心懷著慈悲時，我們不會忽視他人的痛苦。相反那時會有一種想要結束那個痛苦的急迫感，就好像在你腳下點起一把火一樣。當你具有這樣的慈悲時，一看到痛苦，你就會想要跳起來，立刻行動來結束它。對於承擔其他人、動物、甚至地球本身的痛苦，你不會有絲毫恐懼和絲毫猶疑。

——《崇高之心》

當你讓自己變得煩惱、不快樂時，你真的無法說是某人或者某件事讓你心煩意亂。是你讓你自己不快樂的。

為什麼要讓自己陷在站不住腳的立場呢?當情況有改變的可能時，你努力去改變;當沒有改變的可能時，你就接受這個事實，在其他有可能的領域中去努力。

——《崇高之心》

是否要走在正確的道路上，這全然取決於您自己。您必須成為自己的老師，並且試著找出，使自己達成目標的方法。您要成為自己的裁判，試著讓自己做對的事，防止自己做出錯誤的事。您要對自己負責。唯有您知道自己的秘密，無人能讀您的心。當自己想要改變時，不要只依賴他人的幫助，自己卻不採取任何的行動。

——《就在當下》

成佛之道主要是由對慈悲與菩提心的培養鋪設而成，不離慈悲與菩提心，即是修行道上最確鑿的徵兆。

——《愛的六字真言》

所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。

因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪慾之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

——《心靈科學》

慈悲和貪著之間的某些相似性，可能會令人產生混淆和誤解。這兩者都包含了某種關心，儘管在其他方面它們是截然不同的。

貪著是以自己的私利為目標，其中牽涉到的是對自己的關注。慈悲是以他人的利益為目標，涉及的是關心他人。

——《崇高之心》

對於目標高遠者而言，「暫時的違緣」並不能算是困難或障礙，「不達到目的」才是障礙。對於修持者而言，暫時性的任何困難，都為你提供了修心的機會與修持的時機。

因此，對於佛教徒而言，真正的障礙是「失去信心」，「自暴自棄」才是佛教徒的最大障礙、真正困難。

——《心靈科學》

嗔恨的生起，是源於內心的一種不滿和不悅的狀態。我們要仔細檢查自己的心，看看是否有心理上的困擾，這是保持內心健康和快樂的最好方法。當我們學會管理自己的嗔恨，就會發現自己越來越少涉入衝突中，而且當衝突真的發生時，我們對自己和對他人造成的傷害肯定會比較少。

——《崇高之心》

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