《彌陀要解》 有關念佛往生的答疑

《彌陀要解》（39)

有關念佛往生的答疑

作者：樂觀

Q

念佛人臨終時見佛，會不會是魔的變化呢？

答：參禪人平素不作佛觀，而佛忽然出現，並不是本心之所期望，可能會是魔境。而念佛人念念期望花開見佛悟無生，如果正心念佛，不急不緩，此時阿彌陀佛現前，是與念佛心相應的，但是我們見佛現前，也要發慚愧心，不要自誇自矜。

Q

經文中的七日不亂，是指平時還是臨終時？

答：是指平時念佛。

Q

念佛達到七日不亂之後，又起惑造業，還能夠往生嗎？

答：如果真的能夠念佛達到七日一心不亂的人，最低已經到事一心不亂的境界，就已經達到了我執已空，不會再起見、思煩惱，造有漏之業，更況達到理一心不亂。

Q

《無量壽經》中的十念念佛法，《念佛三昧寶王論》中的一念念佛法，是指平時還是臨終呢？

答：《無量壽經》中的十念念佛法，在平時和臨終二時都可以，慈雲大師的晨朝十念法屬平時；一念則只是在臨終時。《觀經》中下下品念佛，是對地獄極苦相已經現前的人說的，他們及其恐怖，難以描述；一聞佛名，哀求救護，再沒有其他的想法，只有求佛救度一念。所以雖是剛剛聽說，初次念佛，已經全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。所以雖十念或止一念，也得蒙佛慈力，接引往生。

Q

十念、一念念佛法都能夠往生，何須七日呢？

答：如果沒有平時七日念佛的功夫，在臨終極其痛苦的時候，怎麼會有十念或者一念念佛呢。當下下品的逆惡人，這一世臨終時，能以十聲名號引發往生，一定是前世少有的善因早已成熟。不然，怎麼能臨終遇到善友，聽聞開導，而且立即就信願了呢！此事萬中無一，豈可僥倖，我們千萬不能平時不務真修，而妄冀臨終的十念往生。在《凈土惑問》一書中，詳細地破斥了這種思想，現在人不可不讀。

Q

西方極樂凈土離娑婆世界有十萬億佛土，怎麼能當下就往生呢？

答：（下面分四部分回答：正面回答、用比喻回答、三法合喻回答、總結。）

1.先正面回答：我們的真如佛性周遍法界，心包太虛、量周沙界，十萬億土不出於現前一念心性之外，因為心性本來就沒有內外，念佛之心，原本是佛，因此憑仗自心中的佛力，接引佛心內的眾生，當然就會當下往生。

2.用比喻說明：用鏡子來比喻我們的大圓鏡智，鏡子中能夠照出幾十層的山水樓閣，層數宛然，沒有遠近，一照俱了，見無先後，所以感應道交，在於同時。

3.進一步用佛法來同前面的比喻相對應來回答：極樂世界，現在說法，這依正二報，都沒有超出大圓鏡智。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛號阿彌陀，今現在說法；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土這一切事物，都沒有超出大圓鏡智之外。

4.總結語：要知道《佛說阿彌陀經》字字都是海印三昧、大圓鏡智的靈文啊。

海印三昧：指令心定於一處不動，正確地接受所觀之法，調整內心的散亂。菩薩若得海印三昧，則如大海風平浪靜時，一切事物的影像映照在海面一般，可將一切眾生的心行都清晰地映現在自己內心，無不了知。

附原文：

問。臨終佛現。寧保非魔。

答。修心人不作佛觀而佛忽現。非本所期故名魔事。念佛見佛已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。

問。七日不亂。平時耶。臨終耶。

答。平時也。

問。七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。

答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。

問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。

答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生與觀經十聲稱名同屬臨終時。一念則但約臨終時。

問。十念一念並得生。何須七日。

答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人。竝是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥倖。《凈土惑問》斥此最詳。今人不可不讀。

問。西方去此十萬億土。何得即生。

答。十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。亦如是。當知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。

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