《發須爪》與「寄靈物」

魯迅於1927年1月到中山大學，旋即舉薦江紹原到該校任英吉利語言文學系主任。同年4－6月，江紹原為哲學系和英文系一年級的學生開了一門破天荒的新課程——《迷信研究》，並將120多頁的油印講義發給學生。他說：「我的計劃，不過想把世界上各民族間現在和從前流行的迷信，以我所知者為限，分門別類，略略敘述；並且要把本國的迷信，也就我個人見聞所及者，隨時點明，作為將來更仔細的研究的一個起頭。」

江紹原的課程內容包括「產乳，兒童時代，成人，性交與婚姻，種植，漁獵、疾病，戰鬥，死亡，喪葬祭祀等項。」結果由於時間所限，只講完婚姻部分。課程結束時，參加考試的只有七個學生，江紹原出給他們的考題是：「略述尊處對於妊娠、產乳、兒童、性交等等的迷信」。

一個叫楊淙（95分）的學生在答題完畢之後，又在卷末附寫了一則靈異故事「以供參考」，還說自己很迷糊，「不知是否有那件事」。可見，上了一學期的課，還是未能破除這位同學內心深處的迷信觀念。還有一個叫周慶雲（80分）的學生只答了一半題，理由是「此外如產乳，性交等，不惟見所未見，且亦聞所未聞，無從答述也。」

這就是中國的第一次「迷信研究」課程開課始末。

江紹原， 1898年生於北京，1920年赴美，在芝加哥大學攻讀比較宗教學，1922年轉往意林諾大學研究院學習哲學，是較早學習比較宗教學的中國人。

江紹原為人耿直有骨氣，但是，耿直的另外一面，往往是難與社會妥協、合作。回國後很長一段時間，江紹原是靠著給《京報副刊》等報紙賣文以維持生計的。《發須爪——關於它們的迷信》就是這些報紙文章的選集和增訂，既有豐富的西學涵養，又通俗好看，成為江紹原的成名作與代表作，也是中國現代民俗學、宗教學等諸學科的經典著作之一。

我們把《發須爪》全書的大旨歸納一下，無非是為了證明一個關於「寄靈物」的命題：前科學時代的人認為，人為萬物之靈長，人身上的一切，都寄寓著人的靈魂，因而具有靈異的效能。那些脫離了人身體的成分，依然與人體有「同感作用」，具有靈異的效能，因而被視為一種「寄靈物」。從積極的角度看，寄靈物被認為具有藥物的功效；從消極的角度看，寄靈物也可以成為致病、為祟的根源；從積極的角度看，寄靈物可以用來作為人的替代品，代表主人享受尊榮或遭受處罰；從消極的角度看，掌握了一個人的寄靈物，就相當於掌握了一個人的靈魂，可以遠程對之施加影響。因此，每個人都發須珍視和保衛自己的寄靈物，這是前科學時代人們的一項重要工作。

我們所說的「寄靈物」，包括與人體有關而又離開了本體的任何成分，如口津、血、精液、頭髮、鬚毛、爪甲，甚至「曾與人身接觸過的東西如衣片棄鞋等等」。而江紹原此書，單挑了發、須、爪三樣東西來做文章。

江紹原總是先引一個故事，提出疑問，然後代替讀者對它進行一番「合乎常理」的解讀，最後才是作者自己出場，利用專業知識對故事進行新的解讀。由於他的解讀方式是基於西方比較宗教學理論的，所以往往出乎讀者意料，在當時取得了很好的解惑效果。

《三國演義》第17回，曹操為安撫民心，曾下令「大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，並皆斬首。」不料曹操乘馬正行，那馬受了驚，竄入麥中，踐壞了一大塊麥田。曹操自責，欲掣劍自刎，眾人急救之，操沉吟良久，乃以劍割發，擲之於地，曰「割發代首」。後人有詩刺曰：「拔刀割發權為首，方見曹瞞詐術深。」但是，江紹原肯定不會同意刺詩的觀點。在江紹原看來，「發」與「頭」是有同感作用的，割發類同於斬首，他在解釋「湯剪其髮爪以禱於桑林的故事」時說：「近代的讀者許以為這是最潦草最圓滑最惠而不費的方法，其實並非，如我們屢次所說，發爪被認為人的精華。人被剪去很多的發爪，委實是一件重大的損失，幾乎和流出一斗血一樣。」領袖犧牲的發爪，其無量功德更是遠在常人之上。以此觀之，曹操割發代首就不能被簡單地視為「詐術」。

江紹原發現，如果將陰陽五行、生克觀念等方術文化與同感巫術配合使用，還可以合理地解釋許多奇門異術、淫巧偏方。比如，為什麼《歲時雜記》說屠蘇酒要選擇「除日」將頭髮等物沉入「井水中至泥底」？又為什麼要在「正月朔旦」才能取出？又為什麼必須「東向飲之」？又比如，為什麼男病宜用女子發爪，女病宜用男子發爪，小兒病宜用父母發爪？為什麼童男童女的發爪總被高頻採用？俞平伯在寫給江紹原的信中說到，「夫頭髮何物歟？竟有如斯之偉力也！其事甚怪，弟愚不解，請之老師，老師之不知如故也。幸而三生有幸得躬逢兄制，遂使十載疑團，一朝冰釋，甚幸甚幸。」

文章來源：中國民俗學網

圖片來源：網路

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