中國古代的十大秘術！

運勢 04-09

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在古代，人們相信「萬物有靈」，原始先民對大自然有一種原始崇拜，出於原始崇拜，先民創造一系列所謂的巫術，原始巫術是一切術數得以形成的真正原因。德國人卡西爾說過：「所有自然科學都不得不經過這樣一個神話階段。」

《辭海》有雲，術數以種種方術觀測自然界可注意的現象，來推測人和國家的氣數和命運。有這樣十種古代術數，他們以此控制自己或整個國家的命運，曾經這些被批作「迷信」，但如今，請讓我們以正確的態度，科學的眼光來重新認識它們。

一、堪輿

那麼何為堪輿？《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。

新中國成立以後，由於「文化大革命」的影響，人們對堪輿認識不清，常把堪輿和封建迷信等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。隨著時代的發展，科技的進步，堪輿已經被許多有識之士所認同，學習堪輿更是不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到 80 後 90 後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對堪輿產生了深厚的興趣。據 2012 年文化部中國傳統文化促進會發起和編撰的《中國傳統文化名家大典·易學卷》收錄，當代知名堪輿學者、愛好者就有二百二十七位，也系統地展示了當代易學堪輿的研究成果，介紹了中國當代易學研究的代表人物，象邵偉華、唐明邦、廖墨香、李書有、張志春、曾仕強等老一輩學者，同時也收錄了像婁華真、梁惟朝、裴翁、謝金龍、毛傑、周漢輝、侯典民等一大批中青年學者，是當代堪輿研究領域具有權威性的人物辭書，更是堪輿研究的時代鑒證。

從科學的角度來講，風水學是一種環境心理學，環境的改變會影響一個人的心情、運氣。風水上所說的「氣」，是能源、流氣，是物理中的場氣，看不到，卻每個人都可以感受到它的存在，氣有好壞之分，所以人們用風水來召喚福氣，趕走晦氣。

陰陽論是風水學的一個重要概念。把世間萬物均劃分陰陽兩極，風水的宗旨就是要實現陰陽調和。而太極便是陰陽調和的最佳狀態，有安定氣勢的效果。另一重要概念則是五行思想。將世間萬物以五種性質劃分，五行之間彼此相生相剋，維持均衡的狀態。

古代風水多用於陰宅的選擇，中國至東漢出現「葬地興旺」的觀念，而這種觀念是陰宅風水所追求的最高目標。現代風水則多用於陽宅格局，如抬轎屋，是指樓房頂端有小屋，前後留空地，或中間宅地高，左右二屋低陷，有如轎柄的屋型，這種屋型，兩側的電磁波會延屋脊傳導過來，連續不斷的改變場內離子狀況，是居住者產生判斷力失誤的情況。

風水學因為它的神奇，直到現在，依然深深影響著我們的生活。經過幾千年的發展，它將更完備，更科學。

二、占星

人類開始對天空，星星產生好奇，並對此開始進行了記錄，研究與思考、結合科學進行對天體的研究並總結出一定的規律。起初人們是將星體運動的變化與天氣，人文活動等客觀現象進行聯繫，並成為了一種占星術。後來人們把這一類知識，活動統稱為「占星」。天象是一個人誕生時的星圖。

《易經》有雲「觀乎天文，以查時變」。遠古時代世界的各民族，從畜牧時代進入農業時代，必然伴隨對天象的觀測，中國古代天文預測主要涉及星象。最遲在漢代，我國已把天文學作為一門科學來研究了。

在古代天文學中有這樣幾個重要概念，「黃道」即太陽視運動軌跡，「白道」即月亮視運動軌跡。古人在黃道兩側各延寬八度，共十六度寬，稱黃道帶，古人把黃道、天赤道附近的星空劃分為二十八個星空區，是為「二十八宿」，並以此作為坐標，觀測日月五星的運行。

金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（鎮星）五顆星因為是除地球外距太陽最近而與日、月被合稱「七政」，又稱「七曜」。北極星被古人認為是天的中心，稱它為「中宮」。而最接近北極星的七顆星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光組成了北斗星。《史記·天官書》說北斗是「帝車之象」。

人們根據觀測製作各種各樣的占星盤，希望通過星運來避免一些生活中可能出現的危險，而占星術隨著天文學的發展而發展，深深影響著我們的生活。

三、奇門遁甲

該術是奇門、六壬、太乙三大秘術之一，是易經最高層次的預測學號稱帝王之學，是論天體、人和地球運動規律的科學巨著。應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，運籌帷幄。

「奇門遁甲」的含義是由「奇」、「門」、「遁甲」三個概念組成。「奇」就是乙、丙、丁三奇；「門」就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；「遁」即隱藏，「甲」指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，「甲」是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。「六儀」就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門；地盤的八宮代表八個方位，靜止不動；同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。

據說，很多人學習奇門遁甲，最後都會走火入魔然後瘋掉，而另一些人會解釋道「天機不可泄露」，事實是，奇門遁甲之術晦澀難懂，沒有一定的知識結構是很難領會其中之要的。

四、大六壬

六壬是東方最古老的占星學。用式盤占卜吉凶的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的干支及時辰，判明吉凶。

六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：「近來身不健，時就六壬古。」說明在唐代時已經很流行六壬術。

《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹云：「是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。」

六壬術推算難度很大，其容納了陰陽五行學說、易經理論、占星術以及軍事思想，千變萬化，是中國古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。

五、太乙神數

如果不是當年漢水一帶的白蓮教徒,說不定真讓滿人君主立憲成功了呢?

或者冥冥之中,竟有天意,

千年前劉漢起處,在千年後,又在漢水兩岸出來無數好漢,殺外族,興夏漢!

所以,中國的國花應該是蓮花,而且應該是潔白潔白的!

清嘉慶元年(1796年)至九年(1804年)，湖北、四川、陝西三省，以白蓮教為組織形式的農民反抗封建壓迫的起義。1786年人口3億9110萬人，起義失敗後，人口為2億7566萬人，相互屠殺損失了1億1千萬人口。白蓮教起義軍在歷時九年多的戰鬥中，佔據或攻破州縣達二百零四個，抗擊了清政府從十六個省徵調來的大批軍隊，殲滅了大量清軍，擊斃副將以下將弁四百餘名，提鎮等一﹑二品大員二十餘名，清政府耗費軍費二億兩，相當於四年的財政收入。這次起義使清王朝元氣大傷，此後清王朝的統治逐漸走向衰落。

乾隆後期，白蓮教在楚、川、陝三省迅速發展，清廷下令逮捕教中骨幹，要求「全教拿獲，毋使一名漏網」。乾隆五十九年(1794年)十月，各地教首除劉之協等少數人逃脫外，大多被捕。地方官吏乘機勒索，不遂所欲即以邪教治罪；加之為鎮壓湘、貴苗民起義，徭賦極重，致使大批農民破產，無法生活。劉之協等遂以「官逼民反」為號召，與各地教首約定嘉慶元年三月十日同時起義。因事泄，宜都、枝江張正謨等提前於正月初七日發動，長陽、長樂(今五峰)林之華、覃加耀接踵而起，當陽、來風、竹山、孝感等地亦有人繼起響應，並佔領當陽，攻破竹山、保康二城。二月初二日，襄陽張漢朝(即張富國)起義於黃龍，姚之富、王聰兒起義於夾河州，河南鄧州高均德起義於高家灣。此三支義軍於三月間集中於襄陽以北呂堰、雙溝地區，迅速發展至數萬人。所有起義隊伍，不論男女，「都以白布纏頭作記認」。清廷為之震驚，急由陝西、廣西、山東調兵7000人，會同湖北及四川清軍共萬餘人，由都統水保及湖廣總督畢沅等指揮，實行分區圍攻。各地白巾軍修築寨壘，據險防守。清軍兵少，分散，進攻多受挫。四月，清廷又增調直隸(今河北)、山西兵各2000人，同時命永保統一指揮各軍。經兩月激戰，六月，參將傅成明部在孝感被襄陽白巾軍以伏擊戰全殲。至此，清軍「先後徵兵數千，皆全軍覆沒」。清廷再增調湖南苗疆兵2萬人來援，形勢開始逆轉。八月，竹山、當陽、枝江各地白巾軍寨壘多被攻破。最早起義之張正漠部亦在灌腦灣被殲。僅林之華部仍活動於長陽滋丘一帶，襄陽白巾軍活動於襄陽北及隨州、鍾祥一帶。清軍重兵多在湖北南部，姚之富等遂向北擴展，進至河南唐縣(今唐河)一帶。清廷又增調山東、直隸及京師健銳、火器營兵6000人來援。

正當清軍集中兵力會攻襄陽白巾軍時，四川達縣徐天德率眾數千人，於九月十五日起義於亭子鋪；東鄉(今宣漢)冷天祿、王三槐起義於蓮池溝，巴州(今巴中)羅其清、通江冉文儔等先後響應，共有義軍十餘支，各有眾數千，「概以白巾裹首」，分別佔據山區險要，築壘防守。署四川總督英善及成都將軍勒禮善率兵進擊東鄉，在娘娘廟老營灣兩次受挫被殲數千，此時白巾軍已遍布川東、川北。清軍兵力既少，兩次被殲後士氣又極低。但白巾軍既未能相互聯合，又未能擴張戰果，仍分散守寨，各自為戰。四川形勢未有更大發展。

襄陽白巾軍先在陳家河(襄陽北)以伏擊戰擊敗追擊清軍，後又擊敗河南巡撫景安所率4000人清軍於魏家集(今鄧縣南)，迫其退守南陽。嘉慶帝將永保治罪，改令惠齡統一指揮各軍。二年正月，湖南苗疆暫時平定，鎮壓苗民起義之清軍萬餘人，轉用於進攻白巾軍，徐天德、王三槐部在金峨寺、香爐坪一帶，遭清軍重兵圍攻，損失嚴重，僅餘2000餘人。襄陽白巾軍在清軍圍攻下，亦損失甚重；遂改據守寨壘及硬拚戰法為流動游擊戰法，分三路經河南、陝西向四川作戰略性轉移。沿途「不迎戰，不走平原，唯數百為群，忽分忽合，忽南忽北」，伺機以伏擊、突襲等戰術，痛擊追擊清軍。途經秦嶺，大批流民加入，隊伍日益壯大，經四月轉戰，六月二十三日到達東鄉，與四川白巾軍徐、王部會師。嘉慶帝切責各統兵大臣，再次更換統帥，命陝西總督宜綿取代惠齡統一指揮各軍。七月間，清軍集中於川東、川北，對白巾軍形成包圍態勢。當地人口稀少，義軍數萬人食糧難以籌集。襄陽白巾軍留一部兵力由李全率領，協同四川白巾軍作戰，主力分兩個梯隊重返湖北。姚之富、王聰兒部為一梯隊，由奉節出川，在白帝城與阻擊清軍激戰3晝夜，進入巴東、歸州(今秭歸)地區，乘虛攻下興山，經保康、南漳向襄陽前進；高均德等部為二梯隊，出川後經當陽、遠安向荊州(今江陵)前進。清軍急調重兵加強荊、襄防務。襄陽白巾軍突然回師房縣、竹山。八月，在鄖西大敗明亮部，殺護軍統領惠倫及豐伸布。爾後北進陝西。九月，李全部亦至安康。

襄陽白巾軍回師荊襄，調動清軍主力集中於湖北，四川白巾軍壓力遂減輕。大批群眾加入四川義軍，攻佔巴州、達州地區許多城鎮，聲勢復振。十一月，襄陽白巾軍翻越大巴山，再度進入川北。俟清軍集中至通江、太平一帶時，再返陝西。清軍堵、追均無成效，陷於被動。嘉慶帝第三次易帥，命湖廣總督勒保統一指揮各軍。三年二月，襄陽白巾軍姚之富部進攻郡縣(今眉縣)不克，李全部經盞厔(今周至)進逼西安，在焦家鎮與總兵王文雄部激戰失利。兩部遂分路向湖北轉進。三月，姚之富部在山陽之石河鋪、寬坪等處連遭挫折，至三岔河(今陝西鎮安東南與鄖西交界處)被清軍及鄉勇包圍。激戰終日，轉戰至鄖西之卻花坡，矢盡援絕，突圍未成，全軍覆沒，姚之富、王聰兒跳崖自殺。李全、高均德兩部在兩河關(今旬陽西北)、茅坪(今洋縣北)等地亦屢次失利，遂西進鳳縣，經略陽、寧羌(今寧強)入川，五月至儀隴，與羅其清、冉文儔部會合。白巾軍全部入川，清廷集中5萬兵力，三路進擊。在川白巾軍，仍多依險築壘，固守硬拚，遭很大損失。羅其清、冉文儔先後被殺，王三槐被誘俘，僅冷天祿等數部，轉移至梁山、忠州及川東地區。四年初，嘉慶帝親政，總結三年戰爭教訓，在政治、軍事上進行調整：撤換作戰不力的惠齡、宜綿、景安、秦承恩等領兵大臣；任勒保為經略大臣，統一指揮川、陝、楚、豫、甘五省軍隊；大力推行鄉勇、團練，保甲制度，築堡團守，堅壁清野，同時採用「剿撫並用」方針，宣傳「若能悔罪投誠」，「不咎既往」。白巾軍亦接受三年戰爭教訓，放棄固守寨壘戰術，改用分散出擊與流動作戰相結合的戰術，開始分路向川西、甘南及陝、楚作大範圍的往返流動，以便於保存自己、籌集軍糧、擴充人員、爭取主動及伺機殲敵。白巾軍的多路流動作戰，在一定程度上取得了主動，部隊日益壯大，清統兵大臣福寧上奏：「賊以脅從而日增……新起之賊實多於剿除之數」；清軍疲於奔命，大量減員。清領兵大臣明亮上奏：「臣自去秋至今，日夜追賊，往返五省，所領兵3000……僅存干余」。嘉慶帝於七月再次更換統帥，將上任僅半年之勒保「逮問治罪」，八月改任額勒登保為經略大臣。額勒登保任經略後，採取「驅各路之賊逼歸川北」，然後「聚而殲旃」的作戰方針，同時大力推行團練、寨堡及堅壁清野政策。九十月間，張漢朝戰死、高均德被俘，徐天德部略有斬獲，唯冉文儔之侄冉天元一年來多次擊敗清軍，部隊又發展至萬餘人，活動於大竹地區。十二月間，川北各部白巾軍北進陝南，一部由略陽強渡嘉陵江進入甘肅秦州、鞏昌地區。清軍主力尾隨白巾軍進入甘陝，冉天元乘虛趨定遠，於五年正月十五元宵節搶渡嘉陵江進入川西，進攻蓬溪縣城。四川總督魁倫命總兵朱射斗，率兵3000人馳援，冉天元圍城打援，於十九日在老虎岩以伏擊戰全殲清軍，殺朱射斗。部隊迅速發展為5萬餘人，聲勢大振。德楞泰急從廣元、昭化南下增援。冉天元再以後退誘敵、設伏聚殲戰術，在江油包圍了清軍溫春、賽沖阿兩部，予以殲滅性打擊。三月，該部在馬蹄崗與清軍激戰三晝夜，德楞泰僅余親兵數十人，行將就殲，都司羅思舉突率鄉勇來援，冉天元被俘，清軍反敗為勝。冉部萬·余，由張子聰等率領，南下太和鎮(今射洪)，渡過潼河，進入川西富庶地區。成都戒嚴。嘉慶帝逮魁倫入京，令其自殺，重任勒保為四川總督。

活動於甘肅之高天升、馬學理等部白巾軍，由階州(今武都)進入龍安。閏四月，在竹子山口擊敗清軍，殺總兵施縉後再返甘肅；八月間，夜襲陝甘總督長麟於徽縣伏家鎮，殺將軍富成及游擊台清阿等官兵千餘；九月，進至陝西，在略陽、沔縣(今勉縣)，殺總兵札勒杭阿，在西鄉法寶山殺提督王文雄、副將鮑貴等。

活動於湖北之徐天德、樊人傑等部白巾軍，轉戰鄂西北，六月間在南漳馬家營擊敗明亮部，殺總兵王凱等；十月，在遠安牛鹿坡擊敗追擊清軍，殺總兵李紹祖、參將沈慶春等。

白巾軍雖然仍獲多次作戰勝利，但自身損失很大。自五年夏起，清廷「築寨團練」及「堅壁清野」等措施逐漸生效，使白巾軍在戰略上開始轉入被動，不僅糧源、兵源日漸減少，而且行動經常受阻，難以進行大範圍的流動作戰，而主要在川、陝、楚邊境地區進行出擊及流動。六年正月至七月間，在清軍連續進擊下，各部白巾軍僅剩干余或數百、數十人，基本上被限制在南山老林之中。實力較強者，尚有苟文明、樊人傑及蒲景等少數幾部。至七年七月時，此三部亦先後被清軍殲滅。十二月，額勒登保上報嘉慶帝「大功底成，川、陝、楚著名首逆全數肅清」，實際上尚有多部小支白巾軍活動於南山老林進行游擊作戰。八年二月，清驍將、提督穆克登布深入老林追擊，為少數伏擊戰士格殺。八月，被清廷解散之部分鄉勇，參加白巾軍，不時向老林以外出擊。九月，在西鄉附近擊敗堵擊的清軍，殺副將朱槐。白巾軍在極為艱苦的環境中，又堅持戰鬥1年余，直至九年九月，最後一位白巾軍首領苟文潤被叛徒殺害，歷時9年的白巾軍(白蓮教)大起義方告結束。以川、楚、陝白巾軍大起義為轉折點，清朝開始由盛世走向衰落。

　　點評:修堡築寨、固守一地與硬拚的作戰指導，是白巾軍起義初期被清軍各個擊破的主要原因；大踏步前進、後退，實施流動作戰，雖然在一定時期內獲得了戰爭主動權，粉碎了清軍聚而殲之的戰略企圖，但由於沒有建立根據地，當清軍實施築寨團練及堅壁清野時，即完全喪失了主動權，是白巾軍後期終於失敗的主要原因；教、軍合一的組織形式和封建家長制的管理制度，致內部派系林立，戰爭中缺乏統一領導、計劃及各部不能密切協同，亦為白巾軍失敗的重要原因之一。

1786年人口3億9110萬人，起義失敗後，人口為2億7566萬人，相互屠殺損失了1億1千萬人口。

這一點存疑，雖然數字出於清朝的官方戶籍檔案

因為白蓮教起義發生的地區實際上相當小，涉及的不過是湖北西部，四川東部，陝西南部，河南西南部。該地區的總人口估計僅為3000－4000萬左右。

太乙神數也是三大秘術之一，是古代高層次預測學，相傳太乙術產生於黃帝戰蚩尤時。太乙行九宮法，採用五元六紀，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。

太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（「三式」即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱「三式」），是古代高層次預測學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：「昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數。」仿易理所作，屬易經象數之學。其法大扺本於《易緯·乾鑿度》太乙行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關係定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

這些秘術到現在基本已經失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發達的象徵，是我國文明的重要成果。

六、曆法

古今中外有多少種曆法，我們沒有統計過。總之一個民族有一個民族的曆法，一個時代有一個時代的曆法。時代愈近，科學愈發達，測試手段愈先進，曆法就愈科學。我們中國從古到今使用過的曆法，就有一百多種。不過不管有多少種曆法，都可以把它們分別歸到以下三大系統中去：陽曆、陰曆、陰陽合曆。這是因為計算時間，要麼以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以調和。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，調和者則屬於陰陽合曆系統。

相傳三皇五帝時已有曆法，《易緯·通卦驗》說：陰陽律歷皆祖於《易》。明確指出古代曆法存在的原始形態是卦，可稱之為卦歷。伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽曆，後天八卦方點陣圖是神農創製的古老八月大火歷。

中國古代曆法都有兩套系統，一為歲，一為年，歲用太陽回歸年，而年則以農作物生長周期為依據。

夏主參歷，參歷是夏代的曆法，以參中為年首，參歷是十月曆《史記·天官書》說「參為白虎」參歷又稱虎歷。

殷歷的歲首為冬至，有人稱之「殷正建子」，一歲為 365.25 天，殷歷的年首，本來是大暑，稱「殷正建末」，後把大寒改為年首，稱「殷正建丑」。過年日稱為火神日或火把節（彝族還有火把節，彝族中確實流傳著後天八卦火歷圖和先天八卦火歷圖，彝族很好的保存了中華民族的科學文明），一年為 360 天，用六十甲子系統計日。

《周正建子》記載，周代的曆法是以十二地支計月的子月為正月，所以周曆很可能就是十二月太陽曆。十二月太陽曆以冬至為歲首，子月為正月，以雨水為年首，歲為 365.25 天，年為 360 天。

傳統曆法對人們的影響是深遠的，發展到今天，我們在使用公曆的同時，依然也在使用著傳統的農曆，而對於中國人來說最重要的春節也依然採用農曆記。

七、陣法

在中國古代，帶兵作戰特別講究排兵布陣，而陣法的好壞可以影響一支軍隊的戰鬥力和凝聚力。

一、八卦陣這是戰國時大軍事家孫臏創造的，據說是受了《易經》八卦圖的啟發，所以又稱八卦陣。具體陣勢是大將居中，四面各布一隊正兵，正兵之間再派出四隊機動作戰的奇兵，構成八陣。八陣散布成八，復而為一，分合變化，又可組成六十四陣。當年諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位，作為教練將士演習陣法之用，名為「八陣圖」。

二、撒星陣是南宋名將岳飛破金兵「拐子馬」的陣法。撒星陣的隊形布列如星，連成一排的「拐子馬」衝來時士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，並用刀專砍馬腿，以破「拐子馬」。

三、鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法。他把士兵分為三隊，當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器；敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭；敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人衝殺。這些變化反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的集團陣法演變的過程。

四、魚麗陣是古代將步卒隊形環繞戰車進行疏散配置的一種陣法。《左傳·桓公五年》載：鄭國以「曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公為魚麗之陣。先偏後伍，伍承彌縫，戰於儒葛。」杜預註：「《司馬法》：『車站二十五為偏。』以車居前，以伍次之，承偏之隙，而彌縫闕漏也。五人為伍。此蓋魚麗陣法。」也就是說，鄭國的軍隊一軍五偏，一偏五隊，一隊五車，五偏五方為一方陣，以偏師居前，讓伍隊在後跟隨，彌補空隙。這樣的編隊如魚隊，故名魚麗之陣。這是先秦戰爭史上，最早在具體戰役中使用陣法的記載。這種魚麗陣法最突出的特點是在車站中盡量發揮步兵的作用，即先以戰車沖陣，步兵環繞戰車疏散對形，可以彌補戰車的縫隙，有效地殺傷敵人。

小說中常常把陣法誇張的無與倫比，幾塊石頭因為特別的擺法就會使人被困，現實的陣法雖沒有那麼離奇，卻也可以因令對手出其不意的布陣而大大提高戰鬥力。

八、解夢

夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。

夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中預測吉凶。

古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：

直夢即夢見什麼就發生社么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你與朋友後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。

象夢即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。

因夢由於睡眠時武官的刺激而作的夢。「陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛」，此即因夢。

想夢想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說「日有所思，也有所夢」即想夢也。

精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。

性夢是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。

人夢人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

感夢由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。

時夢時乃四時，由於季節因素造成的夢為時夢。「春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也。」

反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有

反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。

籍夢也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。

寄夢就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。

轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。

病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。

我國傳統的夢占文化是在古代科學技術不發達的情況下對夢的研究成果，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學中的集大成者，是現代研究夢學不可多得的寶貴資料，在民間流傳深廣的《周公解夢》也是我們研究夢學的資料之一。「乾坤天地」節選了《夢林玄解》的《占繇》，介紹了解夢的基本原則，同時也將《周公解夢》改編成《夢兆吉凶對照表》，以便快速查詢。

而占夢也就是解夢第一步要明白夢的形成，夢的來源有三部分，現實空間、潛意識和未知空間。已發生的事加上潛意識中存在的思想加一定的心理暗示便會在夢中呈現畫面。所以它是能夠反映人在某段時間的思想、處境及願望的。

在中國古代，最有名的解夢就是《周公解夢》，其根據人夢中出現的事物場景解注吉凶，謂之「夜有紛紛夢，神魂預吉凶。莊周虛化蝶，呂望兆飛熊。丁固生松貴，江海得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫能窮。」

九、符咒

最初的咒語起源於古代巫師祭神的祝詞，黃帝時期曾設官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，並依靠強大的意念力試圖改變境遇的媒介。

符乃神靈之法令，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語和手印等都是在加強意念，此意念與次元波產生抗衡作用，減少不當的次元波的干擾。

在道士和方士看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫」的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

拋去迷信的外衣，我們會發現符咒有其科學依據，它不應該被全盤否定，它來源於人們對美好生活的追求。

十、占卜

一提到占卜，相信大家的第一反應是算命，但是卜筮作為一種古老術數，有其存在的實際意義。中國遠古最早的巫術活動當推殷商之際的占卜，它有兩種形式，一曰卜，二曰筮。

卜，即龜卜，將經過鑽、鑿等加工處理的龜甲獸骨在火上燒灼，再由專門的太卜觀看龜甲獸骨經灼燒形成的紋路和圖像，並推斷人事吉凶；筮，以蓍草或其他可數物為工具，按特定方式排列組合，所得的一系列數字構成卦，根據這些數字占卜吉凶。

在卜筮中有一種特殊的占卜方法稱梅花易數，為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的象學進行占卜的書，可產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。

具體言之，卜筮並不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴格的操作程序，其中有相當多的指標是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。也就是說，卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足複雜的預測需要；進而可以推斷，卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯繫。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》（關於《周易》的使用說明書）被認為是《周易》哲學思想的概括和總結，也不純是誤會。我們不妨如此對待：站在《周易》本經的角度，本經為卜筮而設，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體，卜筮是《周易》哲學思想的具體應用。

這些古代的術數包羅萬象，從天文到數理，從哲學到農事，涵蓋了方方面面的科學，這些是古代人民探知自然，探知科技的科學成果，更是值得現在的我們去了解、去保護、去發展的文化寶藏。