《彌陀要解》 信願持名，金台影現

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《彌陀要解》（49）

信願持名，金台影現

作者：樂觀

下文講解了發願的深刻含義和重要性，勸大家一定要真心切願，持名往生。

「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」

佛陀苦口婆心地勸我們發願往生凈土，一念相應一念生，已發願的已生，現在發願的現在往生，今後發願的今後往生，根據信心所發的願力不會有虛棄的。經文中明確了信和願相互支持，如果沒有真正相信就不會發願；如果沒有願力，信心就不能純正、穩固。所以經文說：若有信者，應當發願。

發願是信心的一種文字約定、是行持的關鍵；信心有了願力的支持，就像有了合同在手，永遠不能改悔；行持有了願力，則有所歸依，不會迴轉，所以願力是信心和行持的重要支撐。發願包含了信和行在其中，所以佛陀再三勸勉，要我們發願往生。

在「願生彼國」這四個字中，包含了菩薩的四弘誓願。

現在我們發願求生凈土，總攝了四弘誓願，與菩提因相應，最終會不退轉於菩提之果。

菩薩的四弘誓願是依據苦、集、滅、道四諦而發。依據苦諦，即迷惑顛倒的人世都是苦，發願眾生無邊誓願度；依據集諦，即苦的起因是煩惱，發願煩惱無盡誓願斷；依據道諦，即三十七道品的正確修行方法可以消滅煩惱，發願法門無量誓願學；依據滅諦，即煩惱是可以滅除的，發願佛道無上誓願成。

問：現在發願就可以當下往生，這其中有什麼含義嗎？

答：這其中的含義有兩種。

第一種含義是把我們的今生今世作為現在，此生髮願持名念佛，臨終必定往生凈土。

第二種含義是把當下這一剎那作為現在，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離當下一心。就像秤的兩頭，不離一秤，相互對稱，不必等到在娑婆世界壽終正寢，才在極樂世界的蓮池化生。其實正當我們現在娑婆世界信、願、持名念佛時，極樂世界的七寶池中，就已經有了我們的蓮花花蕾，金台上已經就有了顯現，這時已經並非僅僅局限在娑婆世界之中了。如果我們精進勇猛，蓮花苞會發光長大；如果懈怠退悔，蓮花苞會日漸枯槁瘦弱。娑婆世界一念心的念佛，極樂世界當下就化生為妙果，雖分彼此，都不出現前一念心自性之外。

古人有可久大師，常誦《法華經》，被人稱為久法華。可久大師在元祐八年坐化，過了三天又回來了，告訴大家說：我游凈土，見到了種種勝境，與《佛說阿彌陀經》一致，在人間修凈業的人，在花萼都已經標出了名字，比如明州的孫十二郎標在金台上，明州的徐道姑標在銀台上，說完就又坐化了。後來，徐道姑往生了，異香滿室；孫十二郎往生時，天樂鳴空。

越國夫人王氏是荊王的妻子，她教導所有的小妾和婢女，讓大家都要專修凈土。

後來有一個婢女無疾而逝，當天晚上，夫人夢到她來致謝說：幸虧蒙您訓責，才能得生凈土。夫人問：西方能到嗎？婢女說：可以。就引導夫人，在頃刻之間，見一大池，池中有蓮華，大小間錯，有的大而有光澤，有的枯萎憔悴。夫人問婢女大小不同的原因，婢女說：世間修凈土法門的人，才發一念，極樂世界的蓮池中就長出一個蓮花。這個蓮花根據每個人念佛勤、惰的不同，大、小各異。

夫人問：我會往生到什麼地方？婢女引導夫人走了數里，見一蓮華台，金碧輝煌，光明洞然，婢女告訴夫人說：這是夫人的生處，是金台上品上生。

夫人醒來，悲喜交集。

後來到了往生那年的生日，夫人早晨起來，秉爐焚香，面對著觀音閣而立。家裡的親人都來給夫人祝壽，大家看到夫人已經站著往生了。

凈土法門有不可思議的妙因妙果，極圓極頓，不可思議，只有舍利弗的智慧，才能直下無疑。

附原文：

二勸願流通。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人若有信者。應當發願生彼國土。

已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願。非願信亦不生。故云若有信者應當發願。又願者信之劵。行之樞。尤為要務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。複次。願生彼國即欣厭二門。厭離娑婆與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

問。今發願但可雲當生。何名今生。

答。此亦二義。一約一期名今。現生髮願持名。臨終定生凈土。二約剎那名今。一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育珍池。只今信願持名。蓮蕚光榮金台影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方能諦信。

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