多識活佛：先做人後做佛

佛法分三乘：人天乘、聲聞緣覺乘（小乘）、菩薩乘（大乘）。乘是人生道路。故將三乘之道，也稱三士道，即下士道、中士道、上士道。

下士道修十善，得人天果；中士道發出離心，修戒定慧，得阿羅漢果；上士道發利眾菩提心，修六度，得佛果四身。

所謂「人天果」，就是轉生人間和天堂。人間和天堂都在六道輪迴之中，都有生死苦，不是終極樂土。

六道有地域說和心態說。

按地域說，海上陸地四大八小洲是人類居住之所，稱人間；天界分為三界，即欲界天、色界天、無色界天。欲界有六重天，即四王天、三十三天、無爭天、喜足天、樂化天、他化自在天。此天生命，沉迷於五欲享樂，故稱欲界。

色界有十七重天，即一禪天三重、二禪天三重、三禪天三重、四禪天八重。色指身體，此天生命，色身偉岸莊嚴，故稱色界，以禪為食，故稱禪天。無色界四重天，只有意識，沒有可見形體，故稱無色界。無色界是非物質的存在，神鬼之類能量性的存在，均屬無色界。

心態說是主張以苦樂感受劃為六道，認為人世具備六道。心中充滿快樂，無苦感者為天；苦樂參半者為人；嗔恨心強，好爭鬥者為阿修羅；愚昧無知者為畜生；常受饑渴之苦者為餓鬼；受水深火熱、饑寒交迫苦者為地獄眾生。

佛經上說，人道優於天道。其優越性在何處呢？就在有苦這點上。有苦才能嘗到苦，磨練意志，使人趨於成熟；有苦才生離苦得樂之志向。如王子悉達多在親眼看到城門外生老病死苦的悲慘情景時，萌生出離心，毅然絕然放棄王權嬌妻，走上了成道之路。一般受挫折處於逆境時皈依佛門的多，處於順境時信佛的很少，這也說明知苦才能求樂。佛法中將苦諦列為四諦之首，可見其用心。

從自己的苦想到別人的苦，從自己離苦得樂，想到眾生離苦得樂，這便是大乘心、菩薩心、如意寶心。六字真言中的「嘛尼」，和四臂觀音雙手在胸前所舉的摩尼寶，就象徵這種利眾大心。

在三乘佛教中，人天乘是基礎，雖然說一切眾生皆有佛心，但是賢劫千佛降生人間，人間才有佛法，轉世人身才能遇到佛法，人生多苦少樂或有苦無樂，再加上人有智能，因而有認識思考能力，有厭苦喜樂的天性，有改變人身的慾望等。

更重要是人心沒有固定不變的自性，人心沒有善惡愚慧的本質。心由境生，心隨境轉。就是說人心善惡愚慧是由客觀環境決定的，人心隨著客觀環境轉變。人心的可變性，即空性，就是佛心。如果人心本善，就不會變壞而作惡；如果人心本惡，就不會變好而行善。經驗證明，人可以變好，也可以變壞的。這種情況就證明了人心無自性，是空性，具可變性，——這是人空。不僅是人心無自性，而且一切事物，一切存在都無自性，是空性，具無常可變性，處於一刻也不停的變化中，——這是法空。

人空、法空是佛教哲學的核心。性空不是否定萬物的存在，而是肯定緣起。「緣起」指事物形成的眾因素、諸條件。

佛教是在掌握人和客觀世界的生滅存在規律的基礎上制定方案，實施教化的。也就是說，佛教根據人心的空性，可變可教的特點，制定出了一整套行之有效的、凈化改善人心的實施方案，——這就是顯密佛法。

佛教解脫的道路從人開始，中間經過平常道，或非常道，終極到達佛地。從人到佛的過程，就是從心的污染，到心的凈化過程。

人心受污染，並不清凈，這是人世變成苦海的根源。要改變人生，要改造苦世，把苦海變成幸福的天堂樂園，就必須從造苦造樂的人心的治理凈化著手。所謂「人心不凈，天堂是地獄；人心若凈，地獄是天堂」。「天堂不在別處尋，人心凈處是天堂。」就是說明苦樂不是客觀存在，而是主觀心智所造。物質固然重要，但沒有人的智慧，物質不可能自然形成現代科技、現代社會。有人說，人的智慧是人腦的產物，人腦是物質，故說物質是第一性的。那麼設計精密的人腦又是怎麼形成的呢？

人天乘下士道有優劣之分。屬於佛法的下士道指：不聾、不啞、不傻、心理正常而無邪見、生在佛教文明環境中等暇滿人身。這是幸運的人類，屬於優越人乘。這是進入佛道的基本條件。因為雖得人身，聾啞傻子難知佛法，心理不正常而持有邪見者拒絕佛法，不在佛教文明環境中者接觸不到佛法，這都是與佛教無緣的人類。

人天乘下士道皈依佛教的目的，在業力輪流轉世過程中希望保住人類的界位，世世轉生人身，不墮三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。為了達到這個目的，就要皈依三寶，行十善。

皈依因三寶，就是「求助」於三寶之義。即求諸佛作導師，指引道路；求佛法做葯，治療無明頑疾；求聖僧為伴侶，同行解脫之道。

皈依果三寶，就是建立目標，立志做佛，行菩薩道，做菩薩。藉助因三寶的因緣，成就自身果三寶，才是皈依的真正目的。

三乘皈依，名同實異。人天乘皈依動機是：求助三寶，解脫三惡趣，轉生人天道；小乘皈依動機是：求助三寶，解脫三界煩惱，做阿羅漢；大乘顯宗皈依動機是：求助三寶，成就菩提心，解脫所知障，做遍知佛；密宗皈依動機是：求助三寶，助行方便快速解脫道，此生成佛。

放棄十惡，便是十善。十善是：不殺生，不侵佔別人的財富，不淫亂，不說假話，不說粗惡語，不說挑撥離間語，不說引起是非語，不生貪心，不生害人心，不持邪惡見。

做人要以聖人賢者為榜樣，行十善，戒十惡，有理性，講道德，講禮貌，信因果，孝敬父母師長，善待家人部下，以誠交友，認真做事，信守承諾，為人謙虛本分。己所不欲，勿施與人，雖利己，也不損人。——這些做文明人類的基本原則，雖是世間法，也是佛法的基礎。學佛如建高樓，做人如打地基。如果地基沒有打好，建起高樓，也是危樓。所以，學佛的基礎是做人。人尚且做不好，休想做佛。因此，學佛的原則是：先做人，後做佛。

上述做人的標準也是衡量真假正邪佛教徒的標準。

人有我執，有私心，雖然人人有佛心，但佛心被貪嗔痴魔心掩蓋，不能放光；雖然人人有慈悲愛心，但慈悲愛心被自私限制在一個小圈子裡，不能發揚；雖然人人有慧眼，但慧眼被無明蒙蔽，不能明察世事虛幻的本質。這都是人類普遍存在的心理痼疾。醫治這類心理痼疾，除服佛法良藥，有別的方法嗎？

佛經中說，包括世間法和出世法的「四聖諦」中苦諦如疾病，集諦如病因，道諦如藥物，滅諦如病癒。《菩提道次》中教導說，視上師為醫師，視佛法為醫藥，視修心為就醫。八萬四千法是八萬四千方劑。佛法有心理治療和凈化精神世界的作用。故說，佛法是精神科學。

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