《論語》之「問孝」：看古代當權者如何歪曲孝文化的

文/丐丏

【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

【本文由作者授權發布】

原題《《論語》之問之「問孝」及我之「論孝」》

《論語》全篇121「問」、299左右「？」（隨版本不同而異）。

前面講「問仁」。孔子弟子有子說：「孝弟也者，其為仁之本與。」（《學而》）朱熹註：「善事父母為孝，善事兄長為弟。」

再前面講「問政」。孔子說：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（《為政》）有人問孔子為什麼不參政，孔子說我行孝就相當於參政了。

可見，孝關仁、政。《論語》中5問孝。

（百里負米）

1．孟懿子問孝

魯國大夫孟懿子向孔子問孝，孔子說倆字兒：「無違。」（《為政》）隨後，孔子跟給他駕車的弟子樊遲解釋了這倆字兒：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」不違背「禮」，不論父母在、逝，都要禮待。無違，或可理解為不違背父母的各種意願，父母有命即從，即恭順。《里仁》篇中孔子曾有言：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」幾諫是必須的，與孝順不矛盾，不屬於「違」。

（扼虎救父）

2．孟武伯問孝

孟懿子之子孟武伯又來問孝，孔子頗有針對性地對他說：「父母唯其疾之憂。」（《為政》）這回孔子沒有故弄玄虛，直言讓他常把父母特別是染疾父母的健康掛在心上。

（行佣供母）

3．子游問孝

孔子答子游問孝曰：「今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《為政》）以犬馬對父母？！孔子這句話似乎是帶著氣說的。養，贍養，「今之孝者」做到也很難啊！遑論其他。今天的普遍情況是「敬」有餘而「養」不足，更有多少人正「敬」而遠之呢！

（懷橘遺親）

4．子夏問孝

孔子對子夏問孝的回答主要也是倆字兒：「色難。」（《為政》）孔子以自己為例加以說明：「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（吃喝）。曾（難道如此）是以為孝乎？」色難，啥意思？朱熹解釋很細：「蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳。服勞奉養未足為孝也。」原來這是一種反面警誡。色難即孝難，色不難方為孝。「色」是很難啊！至於久病床前，「色」就更難了！「事父母能竭其力」（《學而》）亦很難啊！

（哭竹生筍）

且論孝

曲解歪批一下華夏文化之重孝。

我們歷來講忠孝、孝道、孝悌、孝廉，不孝則不堪用，其實這在很大程度上是官方立場，是一種「愚民政策」，是洗腦策略，其根本在於培養人的「認×作父」意識、絕對服從意識——在於「忠」甚至「愚忠」。

《學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」

（棄官尋母）

《孝經·廣揚名》：「君子之事親孝，故忠可移於君。」

《孝經緯·附錄》：「事親孝，故忠可遺於君；是以求忠臣必於孝子之門。」

要的就是這個「移」字——移於官、移於老、移於長；要的就是不要「犯上」。試想，如果人皆以孝敬父母親長為重而「顧家」，這會是古代當權者願意看到的狀況嗎？

「不孝」有兩種情況：一是根本的人品層面的不孝。一個人如果不孝敬自己的父母長輩，橫踢亂蹶（juǎn），打爹罵娘，那麼他也不會恭敬別人，忠更談不上。這是正常理解。

（扇枕溫衾）

二是沒機會盡孝。一個人如果由於種種原因而無法、不能孝敬自己的父母長輩，比如「子欲養而親不待」、比如「不能兩全」之類，那麼他也不會或不能甘心拿別人當爹（媽）侍候。《大戴禮記·曾子疾病》：「親戚（父母）既歿，雖欲孝，誰為孝？」孔子3歲父亡、17歲左右母亡，而仍不倦於重禮倡孝，其目的在於誨人，不在於身體力行，聖人之所以聖或正在於此。

（拾葚異器）

上述兩種情況都不是「官方」希望看到的。都不孝，「父母官」還怎麼當？還有什麼尊嚴可言？不孝，即意味著好「犯上」、不聽話。孝即「無違」，不孝即愛違逆。不孝則不忠，尤其不能愚忠，那要你幹嘛？

當然，不孝而忠甚至不惜「吮癰舔痔」（《論語集注》）的情況也是有的，不忠而孝、致仕歸養的情況也是有的——另類「不能兩全」。

《孝經緯·孝經鉤命訣》：「孝道者，萬世之桎鎋（轄）。」甚是！

（卧冰求鯉）

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