中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩，神僧道濟和尚俗稱「濟公」

道濟和尚，俗稱「濟公」，志書中多稱之為「濟顛」，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的「神僧」。關於道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現的《濟公傳》，「小說家言」本不足作為信史，因此，史上是否有道濟其人，曾經 有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：「實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也」，亦即認為宋代本無濟公其人，《濟公傳》乃是小說家根 據南朝寶志有關事迹經藝術加工而成的；又有的小說家認為，《濟公傳》里的濟公是雜糅南朝釋寶志及宋代的「呆行者」葉守一和凈慈寺的「詆毀和尚」而成的 藝術形象（詳見黃天驥《評濟公全傳》， 花城出版社1983年版《濟公全傳》序言）。這種看法同樣認為歷史上並無濟公其人。但是，學術界和佛教界則有不 少人認為，雖然《濟公傳》里的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關資料中，考證出濟公具體之生卒年月。

究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據有關資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有五：其一，據曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載： 宋道濟，台州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。台灣明文書局1980年版）其二，《凈慈寺志》亦稱：濟字湖隱，天台李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落髮。（同上，《凈慈寺志》卷三）其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：濟顛禪師，名道濟，台州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若風狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）其四，《天台山方外志》亦說：濟顛禪師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，投靈隱寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）其五，據宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度於靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。……叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（1209年）五月十四日坐化於凈慈。

此五則資料前四則出自寺志，後一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禪師。在沒有充分的根據說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測「宋初無是人」，勿寧尊重史料而信其有。如果歷史上確有道濟其人，那麼，其準確的生卒年月當是何時？關於濟公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據《濟顛僧傳》載，濟公生於宋光宗紹熙三年（1192年），世壽六十，即卒於宋理宗淳佑十一年（1251年 ）；但據著名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生於宋高宗紹興十八年（1148年），卒於宋寧宗嘉定二年（1209年），世壽六十二。驗之於有關 史料，筆者以為後說為是，理由如下：一。據《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（1170年）瞎堂遠禪師「敕住靈隱寺」，「於淳熙三年（1176年）遷化」。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於1192年，則瞎堂遠遷化時道濟尚未出生，無從「就靈隱瞎堂遠落髮」；二。《凈慈寺志》稱德輝禪師「嘉泰（嘉泰元年為1201年）初住凈慈四年」。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於1192年，則道濟其時方才九歲，難圓瞎堂遠禪師遷化後，道濟往凈慈寺投德輝禪師一說；三。陳垣所言道濟卒於1209年一說，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟於「嘉定二年（1209年）五月十四日死於凈慈」正相吻合 ；四。《凈慈寺志》也載道濟於「嘉定二年（1209年）五月十六日索筆書偈「後入滅。

可見，道濟生於宋高宗紹興十八（1148年），卒於宋寧宗嘉定二年（1209年）說較符合（或接近於）歷史實際。儘管歷史確實曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對於道濟一生的活動情況，也都是寥寥數語，憑此實難對於道濟的宗教活動、佛學思想作出比較全面 、系統的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》、於明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟顛僧傳 》）及約成書於清中葉的洋洋百萬言的《濟公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟公其人、其思想的有關資料，儘管這些資料都有點近似於」小說家言「，不可 視同信史，但它對於人們從各個側面去了解濟公，還是很有助益的，特別是《濟顛僧傳》，不少前賢大德也都認為比較接近歷史實際，因此，藉助它以窺探濟公 其人、其思想實亦未嘗不可。本文所依據的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說明的。

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