仙道是歸於無極的一種必然結果

仙道是歸於無極的一種必然結果。仙道既不像人道那樣以醫術行世濟人，也不像神道那樣以法術求得濟世平衡，而以無為處世而得到齊天之正果。因為仙道在體外已經 形成了一個龐大的生命存在體系，「萬物負陰而抱陽」，正是借用了萬物（也包括人在內）這種基本特性，所以修成五神的人「無為而無不為」。隱德在其中、玄德 在其中、大德亦在其中矣！人只有不把自己看得太實，才有可能獲得真我。忘我無為是一條必經的修仙之路。歷史上按圖索驥的赤誠學子成千逾萬，其錯誤無一不是 把性命分開、把天人分開、把人我分開，也就是分別心太實，後天意識太重而老死於經案。

古人云：「修道門中，最上者沖虛清凈，出有入無，超俗而上升，同天地而不老。其次者，修真煉性，吐故納新，築坎離以延年，煮鉛汞以濟物。最下者，行持符籙， 役使鬼神，設章醮以通上界，建考照以達冥途。上者合修性命，中者只修命，下者只見靈。」以上古人之說證明古代修真界的層次之分早成定論。

人體的功能一靠自身修鍊，二靠「德性」積累，這種德性本質不但是歷史的智慧積累，而且是多種能量渠道的開發和疏通。這些能量渠道的增加和通暢使得你自身的小宇宙系統和大宇宙能高度地和諧共振，此即為合道，你就有取之不盡、用之不竭的功能了，怎麼又談得上亡呢？

修德是一種技術性最強的工作，靠的是人們自信和自在心的配合，而不是自信和自為心的加強，因此修行中強調的就是自在而不是自為。很多年來，有為法的修鍊一直 都是內功修鍊的主流，這符合道的運轉，有為屬陽性的事物，陽性的事物容易被人接受，相反無為的修鍊始終是個謎，謎就謎在要放棄對於自我感覺的執著，有好多 事情都在無形之中進行，人們有時根本沒有把握自我的機會，因此只有一條原則可以遵循——重德為本。「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。修道的 人都知道要修上德，摒棄下德卻又苦於不能識別上德和下德的區別。區別反映到人的行為上，就在於這個行為是本性的暗示還是受凡心的指使？受本性暗示產生出來 的行為稱為無為之為，受凡心指使產生的行為稱為有為。為什麼將自我行為稱為本行呢？因為練功在進入到信號訓練階段時，練功者的行為有時並非自己思維的結 果，並非是自己的行為，即不是本行。例如人有自我保護的本能，可是在一種特殊的功能態下卻有人自我傷殘或截斷四肢，或毀滅生命，這種矛盾的現象說明在一定 條件下人的行為容易接受體外的干擾。

無為是人的潛意識之所為，但是識別潛意識表現又是靠德性的修鍊作為基礎的，認識和區別這些本身也是一種修鍊。

修行中調陰神和調陽神的問題，你無論用本心的意念、暗示、想像都不能奏效。有為之思只會進一步地束縛陰神和陽神。你只有真心地孝敬你的父母，尊敬所有的長 輩，對自己所做過的錯事發自內心深處的懺悔，陰陽二神才會自動地躍出體外。這是因為德性的上升靠的是本心的無牽無掛，本行的清靜自然。但是本心的力量也是 很大的。她對自己造成的過失真懺悔，能夠起到釜底抽薪的作用。因此悔過是見我本性的最好方法，是積累德性的上乘手段。一位同道在修行中總結出了一條是非原 則：任何信號的出現他都不輕易地放過，實踐驗證是對了的，他就將功勞歸於師父的教誨，驗證是錯了的，他將責任歸於自己，看自己在哪方面不合道的原則，德的 方面離上德的差別在哪？久而久之其功力大增，人面一新，非其他同仁能比。這彰顯了悔過的作用。

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