道醫有「道」亦有「醫」

武漢長春觀道醫堂，人來人往，慕名而來的患者絡繹不絕，排著隊在等候醫生的診治，診脈，望聞問切，針灸，這些傳統的治療方式和中醫一脈相承。尤其是在現代社會發展快節奏的今天，亞健康這個問題困擾著越來越多的人，用什麼樣的方法來改善？道醫，或許給您一個完美的答案。

道醫在道書中被稱為「道士醫師」，是道教中有特定內涵的一個術語，指的是那些專門負責醫事事務的人。在《太上靈寶五符序》中便有記載：「三屍常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡道士醫師但知按方治身而不知伏屍在人腹中，固人藥力，令葯不效，皆三蟲所為。」這是道書中首次提到「道士醫師」這個稱謂。道教以行醫濟世作為傳教的手段，道士醫師便成為了傳教的主要力量。這些人傳道時，通常不只一種行醫方式，因此在民間，對道士醫師有著許多不同的叫法——「丹醫」、「隱醫」、「走方醫」、「草澤醫」等，這些不同的叫法除了與他們的行醫方式有關，還從側面表明道醫身份的複雜性與多重性，而這又與道醫入道從醫的經歷有關。

古時，道書中的道醫是那些專門從事醫事、借醫事傳道的道士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者道教醫學的一種稱謂，被認為是中華傳統醫學中的一個重大流派。

關於道教醫學的解釋，在不同的著作中有不同的記載。《中國大百科全書?宗教卷》記載說，「道教醫學是道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國中醫學的成果，在內修外養的過程中積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的組成部分。」

《中華道教大辭典》「道教醫學」條目的解釋是，「道教醫藥學是在道教文化中發展起來的醫藥學。且道教醫學不僅促進了道教的傳播與發展，而且這種醫術與醫道本身也含有道教修鍊的特徵，所以說，道教醫學不僅僅是社會醫學，也可以說是一門宗教醫學。」另外，日本學者吉元昭治在其所著的《道教與不老長壽醫學》中稱，「所謂的道教醫學，可以說就是以道教為側面的中國醫學。這些被看做是道教經典中的主要內容。不過現在，就像道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫學可以在民間醫療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。」從這些對道教醫學的解釋中可以看出，道教醫學與中醫、與民間傳統文化有著深層次的關聯。道教與中國醫學是相互影響、相互紮根的關係。或許，所謂的醫道同源可以對道教醫學作一個合理的闡釋。

道醫中的醫、道淵源始終以道為體，以醫為用。道醫收蓄了道家「重人貴生」的教義與修為法，重視人和生命的價值，並將此種觀念與教義注入人的主觀能動性，最終實踐於生活，將「道」與「醫」融合在一起。老子說，「我命在我，不屬天地」，與一般宗教的神靈主宰論不同，道醫立足於現實，關注人的健康與長生，故道醫可將道的虛無與醫的實用圓融一處。

自近代以來，中醫面臨著被邊緣化的危險，甚至出現了「中醫廢存」的討論。在這種背景下中醫需要保持自身的獨立性，需要整合內部諸要素，更好地促進傳統中醫向現代中醫的轉型。事實上，「道醫相融」的理論和實踐或可為中醫的發展提供一條可行的路徑。

（歡迎大家投稿，來稿不限題材，擇優選登有驚喜）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！