經典-大方廣佛華嚴經

佛學 05-16

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依法，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

經典-大方廣佛華嚴經

經典之部

大方廣佛華嚴經

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，又稱《八十華嚴》、《新華嚴》、《唐經》、《雜華經》。八十卷三十九品。唐代實叉難陀(652－710)譯。師於闐人，善大、小二乘，旁通異學。當時則天武后有感於《舊華嚴》處會未備，遠聞於闐有梵本，於是遣使迎師至洛陽。證聖元年(695)，於東都大內大遍空寺翻譯本經，武后親臨譯場，揮毫首題品名。至聖曆二年(699)十月完成八十卷《華嚴》的翻譯工作。

本經是大乘佛法要典之一。我國華嚴宗即是依據本經立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。就本經經題而論，《大方廣佛華嚴經》是「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備，一經要旨，皆在其中。大，是包含的意思；方，是軌範的意思；廣，是周遍的意思。也就是總說一心法界的體用，廣大而無邊，稱為大方廣。佛，是證入大方廣無盡法界者；華，是成就萬德圓備果體的因行譬喻；因此開演因位的萬行，以嚴飾佛果的深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴是所詮的義理，而「經」則為能詮的言教。

本經是如來成道後的第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門，此一華嚴經教是教法中的根本法輪，所以稱為「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，因此也稱「初頓華嚴」，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙的妙旨。

本經共分七處九會三十九品，茲略述各會大意如下：

初會菩提場：普賢菩薩說毘盧遮那如來依正因果法門。計有〈世主妙嚴品〉、〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉等六品。這六品是宣揚如來難思之果，勸勵發大菩提心的眾生，令生樂欲，以起淨信。前五品是彰顯盧舍那佛依正果德，後一品則是明佛本因。

二會普光明殿：文殊師利菩薩說十信等法門。計有〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉等六品。前三品是所信之果，後三品是能信之因。

三會忉利天宮：法慧菩薩說十住等法門。計有〈昇須彌山頂品〉、〈須彌頂上偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉等六品。

四會夜摩天宮：功德林菩薩說十行等法門。計有〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩宮中偈讚品〉、〈十行品〉、〈十無盡藏品〉等四品。

五會兜率天宮：金剛幢菩薩說十迴向等法門。計有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率宮中偈讚品〉、〈十迴向品〉等三品。

六會他化自在天宮：金剛藏菩薩說十地法門，即〈十地品〉。

七重會普光明殿：毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門及如來隨好光明功德；普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門。計有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉，以上明差別因；〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉，以上明差別果；〈說普賢行品〉，是明平等因；〈如來出現品〉，是明平等果。

八三會普光明殿：普賢菩薩說離世間法，即〈離世間品〉。普慧菩薩雲興二百問，普賢菩薩瓶瀉二千酬，初明住、行、向、地、等覺五位之因，後明八相之果。

九會逝多林：有本末二會，初毘盧遮那如來放光現相，答諸菩薩念請，是為本會；其次文殊師利菩薩從善住樓閣出往人間，開悟六千比丘，指引善財童子遍參五十三善知識，是為末會，即〈入法界品〉。

上述九會三十九品中的〈淨行品〉是佛教徒實踐清淨生活的指南，是人間佛教的經證。據《大方廣佛華嚴經感應傳》載，華嚴宗三祖法藏大師向西域僧請受菩薩戒時，眾人告訴西域僧說：「此童子能讀誦華嚴大經，且能理解其經義。」西域僧驚歎道：「華嚴一乘是諸佛的祕藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦〈淨行〉一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再求受菩薩戒。」誠如西域僧所說，若能實踐〈淨行品〉，則猶如已實踐菩薩戒，因為〈淨行品〉實即為大乘的菩薩戒。在本品中，智首菩薩請問淨化身口意三業的方法，文殊菩薩為說「一百四十願行」，這就是說明如何由日常生活淨化已受染污行為的方法。又佛教徒日日禮誦的三歸依文，亦出自本品。由是可見本品與佛教徒修行關係的密切。

〈十地品〉在《華嚴經》中佔有重要地位，是佛陀於他化自在天宮說法時，金剛藏菩薩承佛威神，述說菩薩修行的十地。十地，即：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是一切佛法的根本，菩薩若能奉行此十地，必能獲得一切智慧。

〈入法界品〉記述善財童子受文殊師利菩薩教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，值遇普賢菩薩而成就佛道。其求法過程，表示華嚴入法界的各階段。善財初參德雲比丘，受念佛三昧門，繼而展轉參訪語言學家彌伽、聚沙為戲的數學家自在主童子、嚴刑酷罰的無厭足王、修大慈幢行的大光王、鬻香長者、航海家婆施羅、法官無上勝、觀自在菩薩、彌勒菩薩，及諸比丘尼、優婆夷、仙人、婆羅門、外道、王女、佛母、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。

有關善財童子求道歷程的偈讚與圖繪極多，如宋忠師的《五相智識頌》、佛國惟白的《文殊指南圖讚》等皆是。又禪宗寺院常於觀世音菩薩左側設置善財童子像，即取材自善財參謁觀音，受其教化一事。

本經的異譯本有《六十華嚴》及《四十華嚴》。《六十華嚴》，又稱舊譯，東晉佛馱跋陀羅翻譯，共六十卷七處八會，三十四品。

《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》。四十卷。唐朝般若譯。為新舊二譯《華嚴經?入法界品》的別譯。《四十華嚴》雖與新舊二譯的〈入法界品〉大同小異，然其文較廣，並於卷四十中新添入普賢十大願。此十大願是：

1.禮敬諸佛－－是人格的尊重。

2.稱讚如來－－是語言的布施。

3.廣修供養－－是結緣的實踐。

4.懺悔業障－－是生活的反省。

5.隨喜功德－－是心意的淨化。

6.請轉法輪－－是真理的傳播。

7.請佛住世－－是聖賢的禮遇。

8.常隨佛學－－是智者的追隨。

9.恆順眾生－－是民意的重視。