中國佛教建築的發展歷史

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中國佛教建築的發展歷史

佛教是在公元1世紀左右，從印度經過現在的巴基斯坦、阿富汗，而傳入中國的。在大約兩千年的時間，佛教對於中國人民(這裡指的主要是漢族人民)的思想、文化，以及物質生活都產生了很大的影響。這一切在中國的建築上都有所反映，並且集中地表現在中國的佛教建築上。

佛教傳入中國的時候，中國文化，僅僅按照已經有文字的記錄來說，就已經有了將近兩千餘年的歷史。作為物質文化的一部分，中國建築的歷史實際上比有文字記錄的歷史要長若干倍。估計從石器時代開始，經過可能達到一兩萬年的長時間，一直到佛教傳入中國時，中國的匠師已經積累了極其豐富的經驗。在工程結構方面，形成了一套有高度科學性的結構方法。在建築的藝術處理方面，也形成了一套特殊風格和手法，成為一個獨特的建築體系，那就是今天一般被稱作中國建築的這樣一個建築體系。

在這些建築之中，有住宅、宮殿、衙署、作坊、倉庫等等，也有為滿足各種精神需要的特殊建築，如中國傳統祭祀天地和五穀之神的壇廟，拜祖先的家廟，模擬神仙世界的仙山樓閣，迎接從雲端下來的仙人的高台等等。中國的佛教建築就是在這樣一個歷史基礎上發展起來的。

相傳在公元67年，天竺高僧迦葉摩騰等來到當時中國的首都洛陽。當時的政府把一個官署鴻臚寺，作為他們的招待所。「寺」本是漢朝的一種官署的名稱，但是從此以後，它就成為中國佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的中國皇帝下命令為這些天竺高僧特別建造一些房屋，並且以為他們馱著經捲來中國的白馬命名，叫作「白馬寺」。到今天，凡是到洛陽的善男信女，或是遊客，沒有不到白馬寺去看一看這個中國佛教的苗圃的。

公元200年前後，在中國歷史上偉大的漢朝已經進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡(今天的南京一帶)，有一個官吏笮融，「大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦采」(見《後漢書·陶謙傳》)。這是中國歷史的文字記載中，比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。從建築的角度來看，值得注意的是它的巨大的規模，可以容納三千多人。更引起我們注意的就是那個上累金盤的重樓。完全可以肯定，所謂「上累金盤」，就是用金屬做的剎；它本身就是印度窣堵坡(塔)的縮影或模型。

所謂「重樓」，就是在漢朝，例如在司馬遷的著名《史記》中所提到的漢武帝建造來迎接神仙的，那種多層的木構高樓。在原來中國的一種宗教用的高樓之上，根據當時從概念上對於印度窣堵坡的理解，加上一個剎——最早的中國式的佛塔就這樣誕生了。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統的中國建築類型，加上了一些外來的新的因素，就為一個新的要求——佛教服務了。

佛教之廣泛傳播和寺塔之普遍興盛

從笮融建造他的佛寺的時候起，在以後大約四個世紀，中國的社會、政治、經濟陷入了一個極端混亂的時期。從遼東(今天中國的東北地區)，從蒙古，從新疆，許多文化、經濟比較落後的部落或民族，紛紛企圖侵入當時文化、經濟比較先進的，生活比較優裕安定的漢族地區。

中國的北部，就是從黃河流域一直到萬里長城一帶，變成了一個廣闊的戰場。在這種情況下，在困苦絕望中的人民在佛教里找到了安慰。同樣，當時漢族以及外圍民族的統治者，在他們那種今天是一個勝利者，明天就可能變成一個戰爭俘虜淪為奴隸的無保障的生活中，也在佛教中看見了一個不僅僅在短短几十年之間的生命，同時他們還看到佛教的傳播，對於他們安定社會秩序的努力也起了很大的作用。在廣大人民嚮往著擺脫苦難的要求下，在統治者的提倡下，佛教就在中國傳播起來了。在4世紀，佛教已經傳播到全中國。

在公元400年前後，中國的高僧法顯就到印度去求法，回來寫了著名的《佛國記》。在他的《佛國記》里，他也描寫了一些印度的著名佛像以及著名寺塔的建築。

法顯從印度回到中國之後，對於中國佛教寺院的建築，具體地發生了什麼影響，由於今天已經沒有具體的實物存在，我們不知其詳。不過可以肯定地說是發生了一定的影響的。在這個時期，很多中國皇帝都成為佛教的虔誠信徒。

在公元419年，晉朝的一個皇帝，按歷史記載，塑造了一尊十六尺高的青銅鍍金的佛像，由他親自送到瓦棺寺。在6世紀前半葉，有一位皇帝就多次把自己的身體施捨在廟裡。後來唐朝著名的詩人杜牧，在他的一首詩中就有「南朝四百八十寺」這樣一個名句。這說明在當時中國的首都建康(今天的南京)，佛教建築的活動是十分活躍的。與此同時，統治著中國北方的，由北方下來的鮮卑族拓跋氏皇帝，在他們的首都洛陽，也建造了一千三百多個佛寺。其中一個著名的佛塔，永寧寺的塔，一座巨大的木結構，據說有幾層高，從地面到剎尖高一千尺，在一百里以外(約五十公里)就可以看見。雖然這種尺寸肯定是誇大了的，不過它的高度也必然是驚人的。

我們可以說，像永寧寺塔這樣的木塔，就是笮融的那個「上累金盤，下為重樓」那一種塔所發展到的一個極高的階段。遺憾的是，這種木塔今天在中國已經沒有一個存在。我們要感謝日本人民，在他們的美麗的國土上，還保存下來像奈良法隆寺五重塔那種類型以及一些相當完整的佛寺組群。日本的這些木塔雖然在年代上略晚幾十年乃至一二百年，但是由於這種塔型是由中國經由朝鮮傳播到日本去的，所以從日本現存的一些飛鳥、白鳳時代的木塔上，我們多少可以看到中國南北朝時期木塔的形象。此外，在敦煌的壁畫里，在雲岡石窟的浮雕里，以及雲岡少數窟內的支提塔里，也可以看見這些形象。用日本的實物和中國這些間接的資料對比，我們可以肯定地說，中國初期的佛塔，大概就是這種結構和形象。

在整個佛寺布局和殿堂的結構方面，同樣的，我們也只能從敦煌的壁畫以及少數在日本的文物建築中推測。從這些資料看來，我們可以說，中國佛寺的布局在四五世紀已經基本上定型了。總的說來，佛寺的布局，基本上是採取了中國傳統世俗建築的院落式布局方法。

一般說，從山門(即寺院外面的正門)起，在一根南北軸線上，每隔一定距離，就布置一座殿堂，周圍用廊廡以及一些樓閣把它們圍繞起來。這些殿堂的尺寸、規模，一般是隨同它們的重要性而逐步加強，往往到了第三或第四個殿堂才是廟宇的主要建築——大雄寶殿。大雄寶殿的後面，在規模比較大的寺院里可能還有些建築。這些殿堂和周圍的廊廡樓閣等就把一座寺院劃為層層深入、引人入勝的院落。在最早的佛寺建築中，佛塔的位置往往是在佛寺的中軸線上的，有時在山門之外，有時在山門以內。但是後來佛塔就大多數不放在中軸線上而建立在佛寺的附近，甚至相當距離的地方。

中國佛寺的這種院落式的布局是有它的歷史和社會根源的。除了它一般採取中國傳統的院落布局之外，還因為在歷史上最初的佛寺就是按照漢朝的官署的布局建造的。我們可以推測，用寺這樣一個官署的名稱改作佛教寺院的名稱，那麼，在形式上佛教的寺很可能也在很大程度上採用了漢朝官署的寺的形式。另一方面，在南北朝的歷史記載中，除了許多人，從皇帝到一般的老百姓，捨身入寺之外，還有許多貴族官吏和富有的人家，還舍宅為寺，把他們的住宅府第施捨給他們所信仰的宗教。這樣，有很多佛寺原來就是一所有許多院落組成的住宅。由於這兩個原因，佛寺在它以後兩千年的發展過程中，一般都採取了這種世俗建築的院落形式，加以發展，而成為中國佛教布局的一個特徵。

敦煌壁畫中的唐代建築部分詳圖

佛寺的建築對於中國古代的城市面貌帶來很大的變化。可以想像，在沒有佛寺以前，在中國古代的城市裡，主要的大型建築只有皇帝的宮殿，貴族的府第，以及行政衙署。這些建築對於廣大人民都是警衛森嚴的禁地，而且在形象上，和廣大人民的比較矮小的住宅形成了鮮明的對比。可以想像，舊的城市輪廓面貌是比較單調的。但是，有了佛教建築之後，在中國古代的城市裡，除了那些宮殿、府第、衙署之外，也出現了巍峨的殿堂，甚至於比宮殿還高得多的佛塔。這些佛教建築豐富了城市人民的生活，因為廣大人民可以進去禮佛、焚香，可以在廣闊的庭院里休息交際，可以到佛塔上面瞭望。可以說，儘管這些佛寺是宗教建築，它們卻起了後代公共建築的作用。同時，這些佛寺也起了促進貿易的作用，因為古代中國的佛寺也同古代的希臘神廟、基督教教堂前的廣場一樣，成了勞動人民交換他們產品和生活用品的市集。

另一方面，這些佛教建築不僅大大豐富了城市的面貌；而且在原野山林之中，我們可以說，佛教建築豐富了整個中國的風景線。有許多著名的佛教寺院都是選擇在著名風景區建造起來的。原來美好的風景區，有了這些寺塔，就更加美麗幽雅。它本身除了宣揚佛法之外，同時也吸引了遊人特別是許多詩人畫家，為無數的詩人畫家提供了創作的靈感。詩人畫家的創作反過來又使這些寺塔在人民的生活中引起了深厚的感情。總的說來，單純從佛教建築這一個角度來看，佛教以及它的建築對於中國文化，對於中國的藝術創作，對於中國人民的精神生活，都有巨大的影響，巨大的貢獻。

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本文來源 |《中國建築藝術》， 轉自 | 那蘭陀寺。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。

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