清前期和亞洲各國的文化交流

清朝前期，我國和日本、朝鮮、琉球、越南、緬甸等亞洲國家交往密切。其中，文化交流佔有重要地位。

和日本的文化交流

清代留寓日本的中國人，對日本文化產生了影響。朱舜水（1600-1682）是明末清初著名學者，順治十六年（1659）到達長崎，從此留居日本二十餘年。這期間，他參加了《大日本史》的編纂工作。該書參照中國《史記》，採用紀傳體。在朱舜水的影響下，通過《大日本史》的編纂，日本的水戶學派逐漸形成。此外，朱舜水還通過講學廣泛傳播包括服制、禮制、官制、學制、科舉制等內容的中國文化。他的講學在日本產生了很大影響，一些著名的日本學者，比如安東守約、山鹿素行、伊藤仁齋、今井弘濟等哲學家、教育家，就是在朱舜水的指導下成長起來的。

陳元贇（yūn）（1587-1671）精通經史，多才多藝，特別在武術和制陶上很有造詣。明末，他隨商船到日，遂定居不歸。寓居江戶西久保國昌寺期間，他以少林派武術教授寺中僧人。當時，日本的一些武術家如福野七郎、三浦與治、磯貝次郎正在寺中居住，便也向他學武。後來，這三人把少林武功和日本武術結合起來，形成了日本的柔道，並分門立派，國昌寺也成為日本的柔道中心。陳元贇有一段時間曾為尾張藩主德川家主持「御庭燒」，他選用瀨戶土和中國的黃色釉料，在上面作書畫後施以青白色透明水彩。用這種方法燒制出來的器具別有風格，被稱為「元贇燒」，在日本陶瓷史上很有地位。

順治十一年（1654），中國高僧隱元隆琦（1592-1673）率領弟子30餘人前往日本，主持唐三寺，即興福寺、福濟寺、崇福寺。主持三寺的同時，隱元隆琦在日本營建了新廟黃檗（bò）山萬福寺。這樣，在日本佛教界就出現了一個新的禪宗派別——臨濟禪黃檗宗。該派以福建黃檗山萬福寺為祖寺，儀式、法規和堂、塔配置都加以仿照。臨濟禪黃檗宗的興起，極大地影響了日本寺院的建築風格，使其向中國明代的寺廟風格轉化。

隱元隆琦還把具有黃檗山藝術風格的書法繪畫帶到日本，促進了該國書畫的發展。之後，在多次赴日的畫家伊孚九（1698-1774）等中國南宗山水畫派的影響下，日本畫界產生了寫生畫中的南蘋派。

明末清初寓居日本的中國人，還有陳明德、王寧宇、戴笠等醫學家。他們把治療幼兒疾病以及治痘的醫術傳給了日本學子，對該國醫學的發展作出了貢獻。

清前期，在中國乾嘉學派和考據學的影響下，日本學術界出現了考證學派。清廷編輯的許多大型圖書傳到日本後，對其編書事業也產生了影響，收書多達三千部的日本《群書類叢》、《續群書類叢》，就是在《古今圖書集成》的影響下編成的。

和朝鮮的文化交流

古代朝鮮沒有文字，借用漢字。十五世紀中葉，朝鮮李朝國王世宗和鄭麟趾、成三問、申叔舟等人參考中國音韻學書籍，並在中國學者黃瓚的幫助下，共同研製出拼音字母，即「諺文」。諺文出現後，漢文仍然作為正式文字在朝鮮流行，著名的《李朝實錄》就是用漢文寫成的。

在中國學術界「經世致用」思潮的影響下，朝鮮出現了「北學派」，代表人物有朴齊家、朴趾源、洪大容、李德懋等人。北學派推崇經世致用，主張學習中國。

朝鮮政府定期遣使來華，使團中有不少學者到北京後，常去琉璃廠買書，並藉此機會和中國文人交往。嘉慶六年（1801），朝鮮學者柳德恭買書時結識了浙江學者陳鱣（zhān）。陳鱣精於版本目錄學和語言文字學，二人在書店筆談學術，討論明代趙宦光《說文長箋》一書的得失以及顧炎武對該書批評的確當與否。中朝文人的交往，促進了朝鮮文學作品在中國的刊行，其漢文詩在華廣為流傳。

朝鮮書法家李鱗祥來過中國，受到當時中國書法的影響，在隸篆方面大有進益。清朝學者葉志成、翁書崐等人也訪問過朝鮮，帶去了中國的書法藝術，使朝鮮書法界一掃因陋凝滯之風，變得欣欣向榮、異彩紛呈。

順治二年（1645），清朝畫家孟永光到達朝鮮，並留居四年。朝鮮畫家李明郁向孟永光學習作畫技巧，從而受到清初繪畫風格的影響。清前期王時敏、吳歷等人的畫，在朝鮮也影響廣泛。正是在中國畫風格的浸染下，朝鮮產生了一批文人畫家，代表人物有姜世晃、申緯等。

活字印刷術在中朝兩國之間彼此流傳，互相推進，更反映了中朝文化的息息相關。中國發明的泥、木活字首先傳入朝鮮，朝鮮人民在此基礎上創用銅活字，之後又開始用鉛鑄字。中國受其影響，也開始用銅活字印書。乾隆年間內府新制木活字，印出了著名的武英殿聚珍版圖書，此法後來又傳入朝鮮。

和琉球的文化交流

琉球國王定期派遣陪臣子弟四人入北京國子監學習，由清廷供應衣食、文具等。康熙二十五年（1686），琉球國王尚貞派官生梁成楫、蔡文溥、阮維新、鄭秉鈞四人來京入國子監讀書。清廷特設教習一人，並令博士一人督課。七年後，梁成楫等學成歸國。自此，這一學習活動從未間斷，直至琉球王國被日本吞併為止。

在中國文化的影響下，康熙十二年（1673），琉球在其國內久米村泉崎橋北創建了文廟，廟中制度禮儀完全遵照中國典籍中的有關要求。康熙五十八年，琉球又在文廟南建明倫堂，稱府學，以久米大夫通事一人為講解師。嘉慶三年（1798），琉球國王尚溫在其王府北面建立國學一所、鄉學三所，讓當地學子系統學習中國文化。四年後，琉球那霸地方又建立了四所鄉學。琉球王國的興學舉措，促進了中琉兩國的文化交流。

和越南的文化交流

在相當長的時間裡，越南都使用漢字，後來創造的本國文字「字喃」，與漢字關係也很密切。它以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字形式表達越南語音。清前期越南出現了許多用字喃寫成的文學作品以及碑刻，其中保留了不少中國古代音韻的材料。

由中國傳入越南的印刷術在清前期有了長足的發展，越南民間刊刻的佛經，大多仿中國式樣，註明某堂、某齋、某地藏版。

康熙年間，清廷重修曆法，編成《曆象考成》。後來，越南使臣把該書帶回國內參考，該國採用中國二十四節氣以及干支紀日，編就了《協紀曆》。

黎貴惇（1726-1784）是越南著名的漢文文學家，曾出使清朝，所著《北使通錄》、所編《全越詩錄》等書在中國有一定影響。其後的鄭懷德也是一位漢文文學家，寫的詩具有濃郁的時代氣息。中國文學在越南影響很大，《紅樓夢》等廣為流傳。此外，越南戲劇的服裝、音樂、演出方式等，同中國戲劇有許多相似之處。

越南史學是在中國史學影響下發展起來的。張登桂等編纂的《大南實錄》中，記載了許多清朝史料。中國的方誌學也影響了越南，其《大南一統志》的體例完全仿照《大清一統志》。

中國數學在越南早已廣泛傳播。清前期，算盤以及明代數學家程大位《直指演算法統宗》一書又傳入越南，直接推動了當地數學的發展和珠算在生活中的應用。

和緬甸的文化交流

移居的中國人把大乘佛教思想傳入緬甸，使當地興起了信仰彌勒佛的高潮。建築藝術的傳播使緬甸出現了許多具有中國風格的建築物。緬甸人的服飾及工藝美術品樣式也受到中國影響。乾隆朝以後，兩國使者往來不斷，加強了經濟文化交流。乾隆六十年（1795），緬甸使者孟干把《康熙字典》、《朱子全書》、《本草綱目》等書帶回國內，促進了中緬文化的交流和發展。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！