南懷瑾先生側記：美國的禪宗

美國的禪宗

劉雨虹

看到了美國的日本禪院，順便也說一些那年我所看到的美國禪宗大致狀況。

其中有一個重要人物卡普樂（PhiliP Kapleau）和他的著作《禪門三柱》(The Three Pillars Of Zen)。

卡普樂本是《紐約時報》的資深記者，第二次世界大戰後審判納粹戰犯的盛事——紐倫堡大審，他是派往採訪的記者。

殘酷的戰爭和史無前例的戰犯大審，常會激發人類對生命的另類思考。卡普樂後來放棄了記者生涯，前往日本追求禪宗對生命的悟境。他在日本的十二年中，追隨過三位大禪師，後來編寫成這本《禪門三柱》，「三柱」是指三位禪師。

這本書是一九六七年在美國出版的，造成不少的轟動，認為在西方哲學領域中是一種突破。許多大學哲學及心理學系，多指定《禪門三柱》為參考書。後來我的一個晚輩在美國大學修心理學，特別多買了一本書寄給我。

在這本書出版之前，由於鈴木所著有關禪宗的英文書籍掀起的旋風，就有不少禪宗愛好者陸續在美國、英國出版了一些英文書籍。其中有些是翻譯中國禪宗祖師語錄，如John Blofeld把黃檗禪師及大珠慧海的語錄譯成英文；陸寬昱（Charles Luk)則翻譯了虛雲老和尚的禪七開示和《楞嚴經》。

陸寬昱是中國人，生於一八九八年，他是虛雲老和尚的弟子，六十歲才開始翻譯工作的。他雖是中國人，但他的英文譯本甚受肯定。

其他有關禪宗的著作也很多，或把公案機鋒翻譯成英文，或自我心得等，都仍限於學術研究的範疇。

唯有卡普樂，是第一個在日本修學十二年的美國人，真正實際磨鍊而將大師們的經驗與心得編成了《禪門三柱》。

這本書的價值如何，在此不作評論。但有一點不能否認的是，這與一個西方人十二年修學的感受和見解有關。他的這本書激蕩了西方的哲學思想界，開啟了另一扇生命科學的探究之門。

正在這個時候，美國社會興起了「嬉皮」運動。嬉皮們由不願從軍打仗而反越戰，接著由反越戰發展為反傳統，要求言論自由(Free Speech Movement)，簡稱為FSM。後來言論(Speech)的S又解釋成性(Sex)，變成爭取性行為的自由了。

這些嬉皮們自由地放蕩，自由地服用迷幻藥、大麻等，他們漫無標準地追求自由。聽說參禪打坐是自由解放，但見山坡邊、草坪上，一群群年輕人，低眉閉眼地盤腿散亂地坐著，一時蔚為風尚。這些年輕人否定了傳統，但又不知道前途，於是就尋找一些以往不知道的東西，有些人則來到台灣。

記得在蓮雲禪苑四樓的時候，常有些美國年輕人來找。有一次，剛好我在那裡，臨時充當翻譯。那個來訪的美國青年說要學禪宗，南老師不回答他的問題，卻直截了當地問他：「你是不是服用迷幻藥?」

他說以前曾有，南老師又說：「你如果不立刻戒掉，會死得很快!」

南老師開門見山、不假辭色的說法，使我很感覺難堪，但也只好照實翻譯。那美國青年聽了以後，表情木然，我心中反而很覺沉痛。

他走後，老師說：「看他的眼神，已經一半精神錯亂了，真夠可憐。」

有些嬉皮，漸漸走上正道的也大有人在，只是養成的習慣還會呈現。譬如美國總統柯林頓，對性行為隨便，有人說，就是在那個性行為自由的年代養成的惡習。嬉皮爭取的性行為自由，直接被色情行業發展了起來。色情媒體泛濫成災，影響所及，不僅是美國自己，世界上許多國家社會均蒙受影響，而且愈演愈烈。

卡普樂及另外許多日本禪師們，在美國各有自己的基地，定期舉行禪七修持。參加禪七的人不算太多，因為美國人忙著賺錢，能夠抽空參加一次就不錯了。

本文選編自東方出版社出版的劉雨虹先生著《禪門內外——南懷瑾先生側記》

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