帶你認識真正的宋朝！民族歷史上的功臣！中國的驕傲！

現在有許多人,說到我國前史的羞恥便是宋朝為啥呢?由於宋朝被少數民族欺壓,被蒙古消亡?本來在其時的國際前史,被蒙古消亡的又何止宋朝.連最強壯的阿拉伯(花喇子模等部),波斯都被蒙古消亡.而國際強國僅僅幾個月就被消亡,而宋朝反抗了半個世紀宋朝為啥值得國人驕傲?有一位外國聞名專家說過,宋朝便是我國的文藝復興

科學技術的領先性 ：宋代科學技術無疑居於其時國際的最前列。兩宋年代在科學技術方面所獲得的作用之大、之高，在我國前史上是罕有的。震驚國際的三大創造——火藥、活字印刷和指南針，就誕生於這一期間。正如國內外許多聞名史家指出的，這三大創造改動了全部國際文明的開展進程。除此以外，我國人在許多方面也獲得了成功，興修水利，施行水稻的雙季栽植；茶葉栽培面積擴展；棉花變成遍及性農作物；算盤開端運用，從此變成東亞商人的首要核算東西；火藥的創造又推動了火箭、突火槍、火炮、地雷、火毬等武器的革新。總歸，沒有兩宋社會出色的科技空氣，活字印刷的創造是很難出生的。或許活字印刷的創造是偶爾的，但它的確又寓於兩宋社會尊敬科技、注重科技空氣的必定傍邊。在地理範疇，宋代也獲得了光芒作用。北宋中期，楊忠輔擬定《統天曆》，以365.2425日為一年，這個數字與西方1582年頒布公曆時的數據完全相同，比現代地理學所測數值只差26秒。由此可見，宋代地理學開展水平之高。

在生物學和醫學範疇，宋代也是作用卓著。在經濟文明全面開展的布景下，宋朝政府十分注重與廣闊民眾清潔健康休戚相關的醫學工作，不只政府出頭修改刻印了許多醫學典籍，並且請求各州縣加以推廣運用。其間《太平聖惠方》100卷，錄入中藥處方16834個，《聖濟錄》200卷，是醫學上的一部百科全書，收集了確診、處方、審脈、用藥、針灸等各方面的理論和實習作用。《政和本草》共介紹各種藥材1558種，其間新添加628種新葯，能夠說是一部完備的藥物學作品。南宋期間的宋慈錄入並總結了前人的法醫常識，創作出《洗冤集錄》一書，其間涉及驗傷、驗屍、血型判定、死傷鑒別、檢骨等多方面的理論和實習，一同對毒藥和治療服毒的辦法也進行了總結，這也是國際上最早的一部法醫學作品。上述僅僅是介紹了宋代醫學範疇很小有些的作用罷了，於此亦能夠看出兩宋期間科學技術開展水平之一斑了。

除上所述以外，宋代別的兩項首要作用有必要單獨提一下：其一，宋代的繪畫藝術。末代皇帝趙佶儘管做皇帝不可，但他對我國繪畫藝術的無窮貢獻卻不可否定。首要，他是一位天分極深的繪畫愛好者，又是造就很深的畫家。其次，他又是宋代繪畫範疇的組織者和首要贊助者。由於這一根由，在宋代宮庭以內，會集了一大批出色的畫家。黃筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，徽宗自個的花鳥，皆反常於世。即便以如今的眼光審視他們的藝術水平，也能夠說前無古人，至所以不是有來者，則要看將來的藝術家是不是能夠超越前人了。

其二，宋代還有一最光芒的美術技術，為歷朝所不及者，便是磁器。功底深沉的宋代文明，控制者的本身的文明素質及價值取向，使凝聚在宋瓷上的文明藝術更是空前絕後的。以宋官窯代表典型的供御用瓷，其釉色平淡宛轉，素雅傍邊體現著心裡的意蘊。從美學視點，它的藝術格調是高雅的，格外遭到西方人的傾賴。細密的龍腦，模糊間閃爍著鑽石的光芒，好像是宋代演員無意間冰鎬敲擊的嚴冰穿過時空來到了咱們面前、溫潤而細膩。後世把宋代五大明窯稱為「千古絕唱」。那是與歷代拷貝不成，不相同無窮是有必定因素的。宋瓷是最精巧藝術與準確技術完美的聯絡。由於各地名窯瓷器很多地出產，不只供皇家貴族運用，還為官員專家們、及市民階層所喜愛、運用，所以讓一切見著的人都讚嘆不已。宋瓷許多的技術都已失傳，宋瓷許多的技術水平即便現代都難到達。宋朝的瓷器是如此的精巧，能夠說宋朝遺留下的官辦瓷器簡直都無價之寶。自宋代今後，歷代文人墨客及古玩愛好者對宋代官窯津津樂道，撰文著書者許多，但前史上能夠親眼目睹並真實鑒賞宋代官窯真面目的人少之又少。有關宋代官窯的論說變地錯綜複雜，則是仁者見仁，智者見智。這麼，便給咱們留下了發揮自在想像的空間。對宋官窯的研討也就成了我國古陶瓷學述研討中最為搶手的課題之一。總而言之，用已故聞名專家鄧廣銘教授的話來說，「宋代是我國封建社會開展的最高期間，其物質文明和精神文明所到達的高度，在我國全部封建社會前史期間以內，能夠說是空前絕後的。」 這一定論頗具見地，也是契合前史實踐的。

這麼一個如夢如幻的朝代，它的作用、它對人類文明的重大貢獻，正本足以讓今日的我國人倍感驕傲。可是，自元今後，不管是漢人，仍是其它民族，都對這個朝代抱有固有的輕蔑。咱們對比樂於回想強漢年代、盛唐年代，乃至鼓吹大明年代、大清年代。這個朝代只要脫離它的邊境、它子民的子孫，在它的政治影響沒有掩蓋的當地，才獲得應有的尊敬。在歐洲、在美洲、在日本，咱們對宋代的評估要比它自個身後的國度要高得多。乃至，在國外，咱們對我國古代的知道，便是緣於宋代獲得的作用（四大創造中的三個，海上絲綢之路上的精巧磁器）。在鴉片戰役之前，當我國人還不了解國際，頑固地以為自個是基地帝國，是國際基地的時分，咱們能夠把宋的消亡歸咎於宋代控制者的腐敗無能。當咱們的國門被槍炮翻開今後，當咱們知道在宋朝消亡之前，歐亞內地上的其它幾個首要的文明國家也被蒙古大軍所滅，南宋是蒙古人佔領的終究一個堡壘。

在蒙古鐵蹄蹂躪歐洲內地、印度次內地，中亞地區的四十年後，蒙古人不得不在選用政治加軍事的辦法（蒙古人在抵擋其它民族和國家只要一種辦法：無條件屈服或屠城），運用現已屈服的漢人來治理漢人，通過分化來割裂南宋軍民的反抗。政治準則的相對優勝 ，科技就不再多說,宋朝最讓人驚嘆的便是,不以言辭定罪宋朝的文人政治最完全，文人出任國防部長（樞密院）是近代西剛才呈現的新鮮事，但在宋朝，這可是一個慣例。戎行的變革是軍無常帥，帥無常軍，這也是現代國家統帥戎行的底子準則。據史載，太祖立國今後，曾在太廟裡刻下祖訓，此訓只要皇帝自個在祭祀太廟時，由一個不識字的宦官引導到太祖誓碑前背誦。開封城破之日，有好奇者跑到太廟時方知上面的內容（能夠說是我國前史上最應永存的名言）： 「柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐親屬」；「不得殺士大夫，及上書言事人」；「子孫有渝此誓者，天必殛之」。難能可貴的是，宋代歷朝皇帝都還算聽話。讓太祖的這幾條我國前史上迄今最為開通的方針，得到了切實的履行，達三百年之久，能夠說這是有宋一朝三百多年的大憲章，也是一同代國際各國中最開通的大憲章，它從底子的準則上確保了宋朝所以變成我國文明的最高峰。

宋代是真實的士大夫年代，也便是文人員中稱道而身行之的年代。廟堂之上，君臣爭辯不已；江湖傍邊，墨客指點江山。試問哪朝哪代，文人有這等身份和位置？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」國學大師陳寅恪先生一段說宋的評估是：「華夏民族之文明，曆數千載之演進，而造極於趙宋之世。後漸陵夷，終必復振。」有宋一代，是我國常識分子活得最滋潤的期間。也是我國常識分子政治上有抱負、文明上有立異、品德上有尋求、日子上有確保的社會。咱們不否定宋代有政治鬥爭，但政治鬥爭通常僅僅政見的不相同，儘管有黨同伐異，但沒有從肉體上消滅。最多是貶謫。王安石、歐陽修、司馬光、蘇軾儘管政見上不相同，但私誼卻還不算。歐陽修身後，給予歐陽修評估最高的，不是他的黨內同志，而是政敵王安石。

可見那是一個正人年代。我國前史上有那麼多的名人都呈現仁宗朝（唐宋八咱們有六咱們在一同呈現），絕非偶爾，是適宜的政治政治環境孕育的果實。我國前史上的對比老練的政黨政治，便是這一期間典型的政治景象。以王安石為首的變革黨和以司馬光為首的保守黨輪番執政近百年，這在國際前史上都是一個奇觀。這兒需求指出的是，我這兒提出的是政黨，而不是前史上咱們常常批評的朋黨。我國前史有許多朝代，都存在大臣之間拉幫結夥，互相傾扎，為禍國家社稷的狀況。歐陽修對此有過論說：「正人同路，小人同利」，前史上的朋黨，通常樸實為了利益而彼此勾通，互為依託。政黨則不相同，儘管他們之間存在利益，但首要的，是他們有抱負、有訴求，並期望有機遇完成這種道義。

套用如今的話，便是政黨首要有必要有遠大的抱負，詳細而實際的方針，有綱要、有組織、有首領。這些實際時髦的東西，早在仁宗年代就施行了，儘管作用欠好，終究未能搶救北宗的敗亡，但其作為政治準則的領先性卻不能忽略，更不能抹煞。縱觀宋從前的各首要朝代，各有壞處。漢從頭到尾，未脫離過外戚之禍，這個王朝的一開端就沒有開個限頭，呂后當權，差點幹掉劉氏江山。終究，它仍是亡在外戚上。除了外戚以外，漢還搞了諸王分封，效果也差點壞了大事，漢今後的西晉，就毀在諸王分封上。八王之亂，完畢了西晉的控制，也開端了華夏地區的初次外族治權。唐朝好像重武輕文，當地官員都委以軍政大權，人權、財權、治權都在各藩鎮，效果尾大不掉。為了擴大，重用北方蠻族，類同於羅馬帝國用生番從戎替自家交兵，可效果怎麼？與羅馬帝國的下場很類似。在極盛期就發生了安史之亂，生番佔領了兩京，並且丟掉了一切擴大的地圖，西域、蒙古、自家的河西走廊，乃至河北（河北在唐中後期發生了逆向的蠻族化），首都幾回被攻陷，完全是一個割裂的局面。自唐德宗後，基地政府現已名存實亡，很象春秋年代的周王，當地諸侯想到你了，就給點，想運用你了，就送點。由於唐朝基地政府沒有對各地進行有用地管治，形成軍閥混戰。華夏地區的經濟與軍實際力空前削弱。北方蠻族趁機侵入華夏，並不斷蠶食疆域。到朱溫代唐時，華夏現已成了漢族與蠻族雜居的嚴峻實際。契丹人及其它蠻族趁機成了自個的國家，樹立了類似儒家文明的政權。能夠說，藩鎮之亂，形成唐朝的消亡，並直接形成了今後五代十國這一我國自先秦以來最為嚴峻的大割裂。

這次割裂對中華文明的損害之深，只要今日才或許有對比清楚的知道。這便是東胡系（鮮卑、契丹、女真、蒙古）蠻族有機遇從游牧民族逐步地轉變為依靠農業與儒家文明的文明民族。而這一點成了稍後宋朝一致的首要妨礙。宋立國今後，當政者需求面臨的疑問便是樹立如何的政治架構才幹戰勝自秦以降各朝各代的壞處。以科舉制樹立人才選拔與委任機制，既打破門閥託大的政治格式，又極好地處理官僚世襲制的壞處。儘管自隋代就開端了科舉準則，但這一準則作為人才選拔的底子準則仍是樹立在宋代，准入條件的下降，選拔人數的添加（唐代選取進士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次選取多達二、三百人，乃至五、六百人），科舉準則作為國家開科取士的手法施行，使宋代很快進入了士大夫年代。

啥叫士大夫？坐而論道，躬身行之。從此不管寒門士子，仍是農桑人家，學而優者，均能夠收支廟堂。文官出任基地及各地最高行政長官，使文官位置居於武官之上。當地官員的首要職責是牧民，守土之責由基地錄用專職的軍事長官去處理（這些準則不恰是現代的政治準則嗎），二者皆由基地調遣，互不統屬。這就完全清除唐季以來軍閥割據的政治傳統，也完全消除了五代朝代頻頻替換的政治根底。由於宋代皇帝都對比好地履行太祖的祖訓，大臣和言官都勇於發表意見，乃至能夠當面和皇帝爭辯，這種開通的政治氛圍，使得宋代的大臣在國家的政治日子中擔任十分首要的人物，有些時分乃至是主角。太宗駕崩時，李皇后夥同內侍王繼恩與參知政事李昌齡，想立長子而廢太子，遭到宰相呂端斷然拒絕，真宗既立，垂簾引見群臣，端立殿不拜。請轉簾，升殿審視無誤，方率群臣拜呼萬歲（端大事不糊塗）。英宗即位後，慈壽太后一日送密札給韓琦，語及皇帝與皇后不奉事，有為孀婦作主之語。

此乃皇家事，由大臣來作中，宋前宋後各代均稀有。更有甚者，南宋光宗配偶對太上皇（孝宗，宋代皇帝多不戀權位，通常早早退休）不敬，被大臣也尊（廢）為太上皇。講這麼多，要傳達的意思便是兩條：由於採納文臣治國，兵權會集於基地，使宋朝的基地政府具有比過去朝代更大、更有用的權利。權利實踐上更會集。其次，由於宋庭採納更寬鬆、更開通的政治手腕，使皇權得到必定的捆綁，大臣參與決策與履行方針的權利比前史上任何朝代都要大。正由於如此，才造就了宋朝經濟、科技、文明、藝術、技術上的昌盛與領先。使中華文明自春秋戰國後面向另一個高峰，最少到目前為止，到達中華文明的巔峰。自宋今後，朝代的替換再也沒有發生五代類似的悲慘劇。能夠說，宋朝政治準則的變革，是一次成功的變革。不過後人常常詬病宋之武弱。宋的對外悲慘劇前面有專述，本節不再解說。

這兒引證明朝一位專家的話來作一個總結：「或謂宋之弱由削節鎮之權故，夫節鎮之強，非宋強也，強幹弱枝，自是立國大體。二百年弊穴，談笑革之，終宋無強臣之患，豈非轉天移日大手法。」諸般作法均有流弊，兩害傍邊權其輕，兩利之間權其重，不亦合乎？傳統文明的極峰 ：宋代是我國傳統文明開展的巔峰年代。哲學、道德、教學、科學、文學、藝術、醫學、技術可謂是百家爭鳴，並且到達史無前例的高度。武人身世的宋太祖，對文明的注重超越其它一切的開國皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：「堯、舜之世，四凶之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！」趙匡胤所以擬定了法令。法令規定不能執政庭上抽打大臣。禁絕對公卿謾罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得屠戮。又專門樹立了言官準則。開國宰相趙普曾言：「臣半部論語治天下。」太祖曾言「宰相須用讀書人！」這君臣兩位對儒家、對讀書人的情緒決定了宋朝對文明的底子方針。從此宋朝變成我國前史上自春秋戰國以來第二個學術自在的期間。宋代校園教學反常興旺，京師設有國子學，太學等等，別的有專業性很強的武學、律學、算學、畫學、書學、醫學。

宋仁宗今後，鼓舞各州縣興辦校園，至宋徽宗期間，全國由官府擔負食宿的州縣學生人數到達十五、六萬人，這種狀況在其時國際上是絕無僅有的。除了官辦校園而外，私家講學授徒亦蔚成風氣，其間以書院的昌盛最為有目共睹，聞名全國的有所謂四大書院，即石鼓、嶽麓、白鹿洞、應天書院，據史書記載，至南宋期間，許多州都建有書院，如紹興、徽州、姑蘇、桂州、合州， 等等。書院與官辦的州縣學不相同，通常是由士大夫所建，因而校園環境較為寬鬆，除了正統的儒家學說而外，其它各種學術均能夠教學，不相同的思維能夠彼此溝通、商討、辯難，如朱熹、陸九淵的「鵝湖之會」，朱熹陳亮之間的「王霸義利之辯」等等，然後活潑了師生的思維，推動了學術的昌盛和進步。教學的遍及既是宋代文明高度開展的首要象徵，也是宋代文明之所以獲得重大作用的首要因素。詳細說來，宋代文明在哲學、史學、文學、藝術等各方面均獲得了獨具特色的作用。就哲學、道德而言，宋代是繼春秋戰國今後最富作用的期間。以周敦頤、程顥、程頤為代表，以儒家經典《易傳》和《中庸》為中心，一同吸收道家、道教、釋教等思維，樹立起一套較為完整的把國際本原、萬物演化以及人道善惡等理論體系，變成宋代理學的開創者，終究形成了以理學為代表的新儒學，變成我國封建社會後期占控制位置的思維。至北宋中期，運用「天理」這一範疇，將本體論、知道論、人道論等有機聯絡在一同，「理」不以人的毅力為搬運，不受時刻和空間約束，是永久存在的、國際萬物的本源。它不僅僅自然界的最高規律，也是人類社會的最高原則。二程還較為體系地確立了宋明理學的底子範疇，能夠說是兩宋理學的奠基人。

至南宋期間，朱熹又以二程思維為中心，吸收揉和北宋以來各派儒家學說，包含周敦頤、張載等人，樹立起一個巨大而體系的思維體系，他以「天理」和「人慾」為主軸，將人類的自然觀、知道論、人道論、品德修養等有機地集合起來，然後完成了樹立新儒學理論體系的艱巨使命，因而，朱熹是兩宋理學的集大成者，也是孔子、孟子今後影響最大的儒專家，在我國前史上具有無足輕重的位置。可是，理學在宋代並非統一天下，不論是南宋，仍是北宋，思維界都十分活潑，一同存在其它種種不相同的思潮。與朱熹學術存在差異的陸九淵汲取禪宗理論提出了「心即理」的命題，二者之間通過劇烈爭辯，終究不了了之，可知其時學術空氣相當自在，學術環境也是十分寬鬆的。再如史學範疇，在編纂編製方面，除了承繼傳統的編年、記傳體以外，還新創建紀事本末體，對爾後史學的開展發生十分深遠的影響。通常而言，今世史存在不少忌諱，因而宋朝政府敞開私家修史的約束，無疑會大大促進史學的昌盛和開展。正由於如此，宋代史學獲得了多方面的作用。其間以司馬光等人所著《資治通鑒》最為聞名，作為一部編年體通史巨作，其史學價值和政治價值足以和《史記》相媲美。在文學方面，宋詩不只承繼了唐詩的光芒，並且還形成了自個的個性----宋體。藝術作用和唐詩並峙的便是宋詞，在宋代，這一藝術辦法的作用到達高峰。

以歐陽修為代表的一批散文咱們使這一文學辦法也到達前無古人的高度。應該說，宋代在文明方面所獲得的作用十分卓著，許多範疇都到達了古代文明的最高峰，也給子孫文明的開展帶來了無窮而深遠的影響，如明清期間的小說便是直接導源於宋代說書人所用的話本，等等。終究再來看宋朝的經濟,其時占國際的60%.工商業極度富貴在許多人看來宋朝大約是我國前史上最差勁的王朝之一了，「弱宋」二字好像是把這個控制我國大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。的確，按我國傳統對王朝的評估規範來看宋朝也的確挺丟人的。

首要，要有強壯的基地集權——這一點宋朝好像還過得去；其次，要「普天之下，難道王土」——西域還不行，頂好是把莫斯科也弄來——這方面宋朝就差勁了，南宋偏安一隅就不用提了，比如「暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州」之類的挖苦詩句大把的有，便是北宋，真實把東部的國境線推到長城一線的時刻也不過是一瞬間罷了，西北就更不用說；終究便是要揚國威於域外——「明犯強漢者，雖遠必誅！」，最佳是每年封一次狼居胥。天可汗算啥？要國際可汗才爽——這宋朝就愈加差勁了，啥長驅漠北，犁庭掃穴就別提了，連自個都保不住，每年不斷的送錢，叫叔叫伯的還老是挨打。兩個皇帝作了俘虜，兩次在內地上待不住要跑到海上去——這些都堪稱是前無古人後無來者的光芒業績。可是，假如咱們改動一下自個的視角，試試按另一種規範來看待前史，不是只看王侯將相的「千秋功勞」，而是看看社會經濟的開展，公民群眾的日子，或許狀況就會大不相同。

有一個數字是很有目共睹的——宋朝年財務收入最高曾到達16000萬貫文，北宋中後期的通常年份也可達8000-9000萬貫文，即便是失去了半壁河山的南宋，財務收入也高達10000萬貫文。這是一個啥樣的概念呢？咱們用別的的數字對比一下就知道了。明隆慶5年（1571）國家歲入白銀250萬兩。張居正變革今後的萬曆28年（1600），歲入400萬兩（儘管張居正身後人亡政息，但相對在財務上的變革被破壞得較少，並且此刻距張逝世僅十幾年，估量這個數目比張居正當國期間的歲入也少不到哪裡去）。明末天下大亂，在後金和農人起義的兩面夾攻下，明政府先後添加了遼餉，剿餉和練餉的徵收，即聞名的「三餉加派」，效果弄得民怨沸騰，烽煙四起。那麼這種為時人評為「飲鴆止渴」的做法為國家帶來了多少收入呢？大約每年1000萬兩擺布。也便是說此刻明朝一年的財務總收入大約是1500萬兩白銀擺布。假如咱們以為銀錢的通常兌換率為1兩白銀=1貫銅錢的話，那麼此刻明朝的財務收入僅僅是北宋的不到1/10，南宋的不到1/6，儘管這現已是南宋消亡的300多年今後，儘管明朝的疆土要遠遠大於宋朝。清朝的財務狀況比明朝要好一些，國家初定的順治7年（1650）歲入1485萬兩。咸豐年間（1850前後），歲入約為3000-4000萬兩。數量仍然遠遠小於600年前的宋朝，而此刻我國的人員現已超越3億，估量為宋朝人員的2-3倍以上。

直到清朝末年，國家歲入才到達了宋朝的水平。（由於兌換率折色率等方面因素，或許會對宋朝的歲入有所高估，但即便如此，宋朝的歲入遠遠大於別的任何一個封建王朝依然是一個無疑的實際）宋朝的財務收入如此之無窮，是不是意味著公民的擔負也極端無窮呢？當然，從人均財務收入上來看肯定是這麼。可是，要知道，宋朝是我國前史上僅有的兩個沒有迸發過全國性的農人起義的大型王朝之一。僅有的幾回較大規模的起義，如李順王小波起義，宋江起義，方臘起義，鐘相楊幺起義等都不曾超越一省的規模。有這麼出色記載的另一個朝代是西晉，而西晉之所以能夠如此，恐怕很大的一個因素是它的壽數實在太短了，根正本不及迸發起義。可見，宋代的老大眾日子的並不壞。咱們之所以以為宋代老大眾苦不堪言，恐怕很大程度上是受「水滸傳」的影響。姑且不提這兒面虛擬的成分，本來便是從「水滸傳」里來看，那些被鋌而走險的豪傑落草的首要因素或許是受人虐待，或許是犯了罪，或許是被擒上圈套上梁山的，真實沒有飯吃，活不下去上梁山的很少。

那麼那巨大的財務收入終究是從哪裡來的呢？看一下下面一組數字就知道了。熙寧10年（1077）北宋稅賦總收入共7070萬貫，其間農業的兩稅2162萬貫，佔30%，工商稅4911萬貫（這個數字終究有多大，咱們能夠對比一下，明朝聞名的財迷皇帝明神宗（萬曆）以「礦稅」的名字，用飲鳩止渴的辦法壓榨工商業者，8年間總共搜刮到了200萬兩白銀，缺乏宋朝的一個零頭），佔70%。這個數字闡明，構成國家財務收入主體的，現已不再是農業，而是工商業了，農業社會現已在開端向工業社會悄然邁進了。宋朝獲得巨大的財務收入並不是靠加劇對農人的剋扣，而是國民經濟飛速開展，工商業極度昌盛，出產力水平進步的效果。作為一個傳統的農業大國，對很多小自耕農直接徵收農業稅一貫是國家控制的根底，像宋朝這麼的狀況實在是絕無僅有，直到清朝末年，工商業收入才再一次超越了農業稅。由於很多獨立的小自耕農不再是國家生計的底子，宋朝得以採納了與別的王朝迥然不相同的土當地針——「不抑吞併」。

數千年來，我國傳統上一貫將土地吞併視作國家大害，想方設法加以按捺。以至於形成了這麼一個循環——朝代開國時從頭分配土地，造就出數百萬個小自耕農；通過上百年銖積寸累，土地向少數人手中會集，國家損失稅源，一些失去土地的農人挺而走險；大規模農人起義迸發，政府崩潰，新王朝樹立，從頭分配土地。這種做法完全是一種自然經濟的產品，它當然能夠確保大多數農人都能有一些土地播種，但另一方面，這種做法也約束了分工，約束了集約經濟的開展，約束了工商業的鼓起，將我國社會牢牢的捆在自然經濟傍邊。並且，這並不能完全阻撓土地會集的趨勢，有必要每隔一段時刻就從頭分配一次土地，而每一次對土地的從頭分配簡直都要伴跟著大規模的戰役與破壞。宋朝的做法卻使它得以成功的跳出了這一循環。一方面不抑吞併，使土地能夠集約化的運營，並騰出很多剩餘勞動力（據預算，其時缺乏1%的人員佔有了全疆土地的70%，而每年進入流轉商場的土地佔全國總面積的20%）；另一方面成功的開展了工商業，不僅僅吸收了很多鄉村勞動力（僅信州鉛山的一個銅鉛礦就常雇有十餘萬礦工，日夜挖掘），更首要的是促進了社會經濟，出產力的飛速進步。這不禁讓人聯想起英大陸業革新前期「羊吃人」的景象，社會經濟的開展方向是多麼類似，不相同的僅僅宋朝的規模要比英國大許多倍，時刻比英國早幾百年，而公民因而遭到的磨難比英國少得多。與此一同，政府對於出人意料的災禍或戰亂致使的階層矛盾激化還有一個應急辦法——很多募兵。由於其雄厚的經濟實力，宋朝是我國前史上僅有一個長時間堅持募兵制的王朝。宋軍官兵通常都有著不錯的待遇，以至於在別的朝代常常變成階層矛盾的導火線的招兵，在宋朝竟成了階層矛盾的開釋閥。

每逢一個當地出事，大眾難以生計的時分，政府就在那裡很多募兵，「每募一人，朝廷即多一兵，而山野則少一賊」，這也恰是宋朝農人起義較少的首要因素之一。當然，這種做法的一個後遺症便是「冗兵」。慶曆年間宋軍總人數居然到達了125萬之巨，考慮到其時的人員充其量也便是1億人擺布，這實在是一個地理數要命的是這125萬人全是僱傭兵，因而軍費也就屢創奇觀。仁宗寶元年間僅陝西一地，和平期間軍費2000萬貫，戰時3300萬貫！巨大的軍費和別的開支使得宋朝的財務開支也是我國前史上絕無僅有，就連那樣巨大的財務收入有時都會有入不敷出的疑問，以至於被一些專家十分挖苦的稱為「積貧」。可是，咱們要看到，這麼的開銷本來並不完全是「軍費開支」，在很大程度上歸於搬運付出或許社會確保的性質，是政府在為國家由農業社會轉向工商業社會付出代價。

而這種以赤字經濟的手法來確保社會安穩和經濟開展的辦法也頗有些現代滋味。假如我是一個專門搜尋「我國的國際第一」的人的話，我乃至或許說宋朝在國際上第一個採納了凱恩斯主義的宏觀經濟調控手法。（當然，我不是）這儘管好象僅僅一個小小的打趣，但以為王安石是國際上第一個對經濟進行宏觀調控的人的卻決不只我一個，也決不僅僅在開打趣。這麼做的效果是，宋朝的經濟，尤其是第二，第三產業得到了極大的開展，公民日子水平到達了空前的高度。在「水滸傳」中，咱們能夠看到，一個禁軍的中級軍官就能夠拿出1000貫錢去買一把刀（林沖買刀），而在「三言二拍」或許「聊齋志異」中咱們也能夠看到，「百金」在其時就現已是一戶中人之產了。在中學課本里咱們從前讀到一位北宋大臣訴苦世風奢靡時說：如今的農民走狗居然也穿上了絲製的鞋子。難怪有的西方專家說其時一位歐洲君主的日子水平還比不上東京汴梁一個看城門的戰士。當來自其時西方最富貴的城市威尼斯的商人馬可波羅來到僅僅是吸收了很少一點宋人文明的元朝大都城時，居然感到目不暇接，宛如身處人間天堂。（對馬可波羅的存在以及他是不是來過我國還有爭議，可是世人所公認的是「馬可波羅遊記」描寫的的確是其時歐洲商人接觸到我國文明今後的見識感觸）假如說那些描繪還不行詳細的話，咱們還能夠看一下下面這些實際：宋朝時國際上首次呈現了紙幣和銀行信用。宋朝時四大創造的三項被創造或是開端得到廣泛運用。

其間，活字印刷術是宋代創造，雕版印刷術在宋代始很多運用（已知最早的印刷品是中晚唐的「金剛經」卷子）；火藥和火器在宋代開端大規模運用（首次在戰役中運用火藥的記載是在晚唐）；指南針在宋代開端很多配備遠洋船舶。宋朝首次呈現了工匠傳統和哲學傳統合流的痕迹（「夢溪筆談」），在西方，這是近代科學大開展的先聲。宋朝具有人類前史上最巨大的帆船艦隊和商船隊，頻頻遠航至阿拉伯，東非，印度，東南亞和東亞的日本與朝鮮。宋朝十萬戶以上的城市由唐代的十餘個添加到40個，汴京和臨安繼長安，洛陽和南京今後變成國際上第4，第5個超越百萬人員的城市。宋朝「汴都數百萬戶，盡仰石炭，無一家燃薪者」宋神宗時全國年鑄幣506萬貫，而唐朝極盛的玄宗朝年鑄幣32萬貫。北宋慶曆年間（1041-1048），每年商稅收入達1975萬貫，宋朝商稅甚輕，住稅3%，行稅2%，如以均勻2.5%計。南宋紹興末年（1162），僅廣州，泉州，兩浙三個市舶司關稅收入即達200萬貫，宋朝僅對進口商品徵收7%-10%的關稅，也便是說每年僅從上面三個市舶司進口的交稅貨品即達2000-3000萬貫，這麼估量南宋人均進出口額當在1貫以上，乃至或許到達2貫或更多。在經濟和社會大開展的一同，宋朝的政局總的來說也對比清明。既沒有宦官和外戚擅權，后妃干政，也沒有當地實力的割據。

在「不以言辭殺人」的傳統下，文明得到了長足開展，那些由於「忤旨」或許被衝擊排擠的咱們，最多也便是流放嶺南，真的沒有人因而被處死。咱們能夠斗膽的說，宋朝實踐上正處於向資本主義開展的前夜。假如說，我國前史上真的從前有過開展出資本主義的機遇的話，那麼我以為那必定是「清明上河圖」中所描寫的國際，而不是姑蘇橋上那幾個等著僱主的機工。可是，這剛剛萌發的嫩芽，這一切，都被北方刮來的寒風吹得無影無蹤！蒙古人的破壞力是極端驚人的。前面咱們對這一點現已有所描繪，這兒再看幾個數字。金全盛時（1207）有戶768萬，元滅金時（1235）僅得戶87萬，短短28年間在籍戶數下降了89%！南宋嘉定16年（1223）有戶1267萬，元滅宋時得戶937萬，也陡減26%，這還沒有包含爾後元軍與南宋殘餘實力作戰3年的屠戮。這削減的上千萬戶，幾千萬人員當然有一些是逃亡了，但大有些仍是死在蒙古馬隊的屠刀之下。堅決不肯同化，試圖用治理草原大漠的辦法來控制我國的蒙古貴族馬上就使宋朝社會向商場經濟資本主義邁進的腳步呷可是止。近百年後，儘管漢族起義者又奪回了國家政權，但朱元璋卻過錯的汲取了王安石變革失利的經驗，大開前史的倒車，將我國社會從頭送回到自給自足的自然經濟傍邊去，這一狀況一向繼續到英國人的戰艦開進珠江口。

當然，假如宋元戰役是另一個結局的話，我國是不是就真的能開展到資本主義，誰也不敢斷語。就像沒有人知道薩拉米海戰假如波斯人成功會如何，勒潘多海戰假如土耳其人成功會如何相同，也沒有人知道崖山海戰宋人成功會如何。可是，咱們知道的是：宋朝時的我國社會是我國幾千年封建史中最昌盛，興旺，最有期望的一段，咱們想要脫節「寄予」的困惑，讓傳說中的中文托福變成實際的僅有的期望就在那裡。可是，正如咱們所熟知的，這期望早就跟著那輪血紅的殘陽一同隕落到崖山背面去了。所以在這兒空發慨嘆也沒有啥用，充其量也便是添加一點咱們的「民族自信心和民族驕傲感」，真實想做點啥有用的東西的話，仍是讓咱們發奮儘力，爭奪讓百年今後的後人不要再發這麼的慨嘆吧

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