一起學小要理問答第27問

經文：腓2：5－11 （5－8節，談到他的降卑；9－11節，談到他的升高）

先從兩幅圖表了解下這兩主題：（參《基督教要道初階P336和P339的圖表》）

3個觀察：

從特徵的角度來說，基督降卑的特徵，就是受難，在卑微中學習受苦；而他升高的特徵就是得榮耀、得權柄。

從身份的角度來說，降卑階段他的身份是奴僕，被束縛在別人的命令之下，他要承擔我們的罪；而在升高階段，他的身份是主，名在萬民之上，有掌管一切的權柄。（徒2：33－36；腓 2：9－11）

從必要性的方面來說，降卑與升高的兩階段，對於基督救贖的工作都是必須的，因為降卑是為受難救罪人；而升高是要賜下聖靈給人。

第27問：基督的降卑是在於什麼？

答：基督的降卑是在於生於卑微的狀況中，處在律法之下，受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒詛的死，又被埋葬，一時處於死的權勢之下。

（路2：7；林後8：9；腓2：6－8；）（加4：4）（賽53：3；路9：58；約4：6；11：35；來2：18）（詩22：1；賽53：10；太27：46；路22：41－44）（加3：13；腓2：8）（太12：40；林前15：3，4）

換句話說，基督為我們成就上帝拯救的計劃，所經歷的是「雙重的降卑」。

腓2：6－8「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

讓我們先更具體來思想關於基督降卑的這些真理。

一、基督在他出生上的降卑

就是作為上帝的永恆之子、榮耀的君王，與父本是同尊榮的那位，卻降世在歷史中成為了一個受限制的人，

我們應當注意這種差別，即：在至高、無限、永恆的神，與卑賤、低下、可憐的人類之間，那種無限的差別。

Lewis觀察這方面時他說：「基督就像一個牧人變成一隻羊，並且犧牲了自己的生命來拯救其餘的羊。試想人若降卑成這樣，對於他來說是何等大的犧牲！但基督為拯救我們所作的犧牲更為偉大。因為神與人之間的分別，比人與野獸之間的分別大得多。」

但聖經卻這樣告訴我們，他「不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」

因此我們可以說，「即使他來到世上是作為一個君王穿著紫色袍，戴著金冠冕，他還是無限的降卑了他自己。」（伯特納《基督的位格》第十三章）。即使他是以百萬富翁的形像出現在世上，他仍然是無限的降卑的。你真注意到了這方面嗎？

注意，他可以選擇讓自己生在富貴顯赫的君王之家，如果生在希律輝煌的宮殿裡邊也毫無問題，但他沒有選用這一切的方式；反而看到的是，

他藉由一位卑微的童女馬利亞，出生在一個卑微的馬棚里；放置他的不是當時世界最舒適的嬰兒搖籃，而是一座冰冷的馬槽。路2:7這樣告訴我們：「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店裡沒有地方。」

湯姆華森確實更仔細的描述了這點，他說：「祂不是以一位君王的尊榮，貼身護衛隨伺在側的身份而來，而是以貧窮的身份而來；這不像是天堂的後嗣，而像一位出身卑微的人。祂的出生之地也是貧窮的；不是出生在一個尊貴的城市--耶路撒冷，卻出生在伯利恆城，一個貧窮、不顯眼的地方。祂出生在客棧里，而且馬槽是祂的搖籃、蜘蛛網為祂的窗帘、野獸成了祂的同伴；祂來自貧窮的父母。人們這麼想：如果基督來到這個世上，祂會選擇從一位皇后，或尊貴的人物而出；但祂卻喜悅從毫不起眼的父母而來。」

這不得不帶我們再一次想到 腓2：6－7對基督降卑的表述：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」

如果我們停在這裡問一問題，說，為什麼基督要降生在一個如此卑微的光景之中呢？

我想答案是不言而喻的，正如太1：21節告訴我們的，他之所以這麼做，是為了要把我們這些罪人，從所陷入的禍坑和罪的淤泥中拉上來，詩 40：2「他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」

「祂由童女所生，好讓我們由神而生。祂取了我們的肉體，好讓祂把祂的靈賞賜給我們。祂躺在馬槽里，好讓我們得以躺在樂園裡。祂從天堂而來，好讓我們得以進入天堂。這些除了愛之外，還有什麼呢？如果我們的心不是岩石的話，這基督的愛將會感動我們。看哪！這過於人所能測度的愛（弗三19）！」（湯姆華森）

應用：

1、道成肉身不只是神學概念、教義性的概念，更是一種實際性做出來的謙卑榜樣。

放棄自己本該合理享受的天堂，去到污穢不堪可憐的罪人中間，只為服侍他們！

這與我們今天的觀念相距甚遠，不是嗎？我們今天說：「水往低處流，人往高處走。」

我們更願意去服侍那些體面的、好弄的、可愛的人群，卻有意無意的遠避、遠離那些不體面的、看似沒多大效益的、不大好弄的、不太可愛的人群。

教會更願厚待那些有錢的、穿著得體的；卻遠離那些污穢不堪的、眾人都想避之的那些人。。。

教會更樂意建立以白領為主的教會，或建立專門是企業家、商人、醫生、教師的教會，而不要農民工、三輪車夫、七八十歲不識字的阿婆阿公、非精英之人加入其中。。這不是道成肉身的那種降卑。

道成肉身那種謙卑的模式，就是告訴我們，不能再「自我主義」，「誰都不可以將我的世界給打破。。」之類的。「只顧自己，不想與人招呼；不想聯絡其他任何人。」

基督並非只在他的出生上降卑就完了，反而在他的一生中繼續的降卑自己：

A他使自己順服在律法之下。

別忘了，他原是那位為受造者制訂律法的主，現在「上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，」（加4:4）。

那造天立地偉大的主和頒布律法的神，現卻成為他自己律法的臣民，而他這樣做，正是為了自己可以代替那些違反這律法，招致這律法懲罰的人，這是最令人震驚的屈尊降卑，太 3：15

B他受魔鬼試探的折磨。

撒旦越來越知道耶穌的工作是多麼重要，所以他確實是想法設法、千方百計地，利用更大的氣力來猛烈的攻擊他。「當時，耶穌被聖靈引到曠野，等候魔鬼的試探。」（太4:1）

C他忍受惡人的頂撞、謾罵和羞辱。

連他自己最親近的朋友和親人也常常誤解、厭棄他。所以來12：3「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」

D他也承受肉體無罪的軟弱，如：身體的疲乏、饑渴，靈魂上的痛苦、憂傷。

有個人說：「最為無罪的聖子上帝，他恨惡罪惡，所以耶穌住在世上的罪人中間，就會給他帶來極大的痛苦。」（Starr Meade《更新心意學教理》P108）。確實是這樣的。 約4:6 ；太4:2；賽53:3 「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」

應用：

1、勿忘，基督在活著時做的每件事，都與我們的得救緊密相關，因為，基督是我們的義。

很多時，我們以為只是降生、十字架、復活等，而生——死中間的有關他的作為，與我們關係不大，其實這是大錯特錯。

基督在這期間做的一切都是在努力的遵行和完成律法，如同一針一線，死而復活就如同袍子織成，我們是披戴了基督的義袍的。

換句話說，我們的得救，不是在於我們做了什麼，或別人做了什麼，而唯獨在於基督做了什麼。

所以，當他受頂撞、當他被厭棄、被壓傷、被出賣、被否認、被唾棄時，他完全的順從了律法，他就賺得了神律法的一切義，獲得神的喜悅。現在因著信他，他將賺取的這一切，都算在你我身上

2、如果基督在一生中不斷降卑，你我更當這樣。

服在神的誡命之下；與罪爭戰；在神給我們安排的各樣處境中堅忍。

二、基督更在他的受死中降卑

要理問答說：「受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒詛的死，又被埋葬，一時處於死的權勢之下。」

1、在祂受死前。

他經歷了門徒猶大的背叛——那些所謂最遵從律法的祭司長文士帶著兵丁對他的逮捕——他也聽到彼得堅決否認他的話，以及眾門徒的背離

還有各種痛苦，人的嘲笑，向他身上吐痰，毆打他，彼拉多斥責他，定他的罪，他確實承受許多的侮辱。（太26，27）

有時會覺得這與我無關。。但，想到兒子吐奶的難受光景，真想是自己替他受這些的。然而你看到的是，我們的主卻是為我受這一切。

2、在他的受死中。

要理問答以兩個合乎聖經的片語來形容：「上帝的忿怒，和十字架上被咒詛的死。」

我們常以為基督是怎樣死去呢？被人出賣、被人嫉妒、被人冤枉，這些都是對的，但卻非最根本的原因。

聖經告訴我們最根本的原因——他死，是因為神的忿怒叫他死。

賽53：10「耶和華卻定意（註：或作「喜悅」）將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭（註：或作「他獻本身為贖罪祭」）。」 羅8：32

神的忿怒是什麼？「就是他對所有不義永遠的痛恨；是向邪惡發出的不悅和義憤；是他的聖潔對罪惡所激起的行動；是對行惡犯罪者公義判決的動力的一種屬性。」（賓克《神的屬性》改革宗經典出版社，P100）

這是我們每一個人在末日審判時當受的痛苦，但現在，「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽53：6）神將他壓傷了，

換句話說，神將他對罪及罪人所有忿怒的烈焰，都傾倒在他十字架上的兒子的身上，這樣你看到太27:46記錄說：

「約在申初，耶穌大聲喊著說：以利，以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的上帝，我的上帝！為什麼離棄我？」

因為「祂像一個罪人；神把所有的罪都歸在祂身上，但祂裡面卻沒有罪。"…祂也被列在罪犯之中"（賽五十三12）。

那位在三位一體其中的一位，被說成"擔當了多人的罪"（來九28）。基督降卑到了最低的程度；」

我想再一次提到「挽回祭」這概念。所說的就是耶穌基督止息或平息了上帝的忿怒。

注意，神是絕對公義的，在亞當里墮落的罪人必須因為罪要付出死的代價，神是絕不會在這點上讓步或妥協的，神是非常講原則的。

但現在，他讓他的兒子耶穌基督為我們死，就完全承擔了我們帶給他的罪，聖潔上帝的公義就完完全全得到了伸張，他的忿怒也是因此而得到了完全的平息，所以對我的罪，絕不會再有額外的、更多的要求去追討了。

因為林後5：21「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」

也正因此，現在我們不再繼續在死的權勢之下，是因為基督已經為我們受了咒詛，就是死。加3：13基督既為我們受了咒詛（註：「受」原文作「成」），就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」

應用：

A如果你真了解這點，你就不會那麼愚蠢的想借著背十字架，綁十字架在身上然後被舉起來的外在方式，來體驗基督受苦到底有多苦的經歷；因為基督所經歷的那極大、至深的苦楚是在他的靈魂里的

B應當歡喜，因「上帝的兒子。。他是愛我，為我舍己。」加2：20

C也帶來一份挑戰。

基督的死是否為你贖罪？你是否已看到我的罪歸了釘十架的耶穌？是否呼求他、相信他而已得了赦免平安？ 不然，聖經說「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」太11：28

但基督的降卑還沒有完

3、在他受死之後。

他被埋藏，一時處於死的權勢之下。「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓里，就是他鑿在磐石里的。」（太27:59，60）

請問，為什麼神的護理要安排基督被安放在一個新墳墓里？

回答是，要使沒有人可以說，那從死里復活的是另外一個人，而不是他，

徒 4：10你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫他從死里復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。

所以現在我們就想起使徒信經上說，「降在陰間」的這句話了，這到底是什麼意思？不是別的什麼意思，只是

他降到墳墓里，在死亡的權勢之下，為我們經歷死亡般的滋味，詩16:10因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞。

到底是什麼給了死亡對基督的權柄和管治？就是他替我們成為罪，

林後 5:21神使那無罪的（無罪原文作不知罪），替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。

而為什麼他要在死亡的權柄下持續那麼三天的時間？

是為了表明他是真的死了。要相信這點，這是必須的，林前15:3（我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了）。

所以他在死亡的權勢下暫時停留，直到第三天復活。「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」（太12:40）

三、基督如此降卑的意義

1、基督降卑使我們藉著他受苦的功德，確保我們可以得蒙救贖。

「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。」（弗1:7）

2、基督至死的降卑，因此我們也要像我們的主一樣，謙卑自己，自願降卑。

「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11:29）

3、既然基督是為我們的罪而死，我們就應當向罪而死，如蒙呼召，也當甘心樂意地為基督的緣故受苦、受死。

「我們若是與基督同死，就信必與他同活。這樣，你們向罪也當看自己是死的；」（羅6:8，11）

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，」（彼前4:1）

複習：

第27問：基督的降卑是在於什麼？

答：基督的降卑是在於生於卑微的狀況中，處在律法之下，受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒詛的死，又被埋葬，一時處於死的權勢之下。

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