當虔誠成為表演的時候，表演越投入就越虛假

最新 05-25

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虔誠的上行和下行

幾

年前，我在京郊戒台寺，和方丈妙有法師在廟裡散步聊天。妙有法師是我的好朋友，在我看來，他是一個與時俱進的和尚，雖然是個七零後的年輕人，但是知識面寬，善於思考。

妙有法師

我第一次見他時，有幾個印象很深。他開著一輛切諾基，用著一台筆記本電腦，書架上擺著的圖書是《世界軍事》，他還是我的《領導者》雜誌的忠實讀者。因此，我常常笑稱他是「僧人中的俗人」。

正因為這樣，我才對他知無不言。走到戒台前，我問他，現在，和尚的頭頂還燙香疤嗎？他說，因為燙香疤容易引起感染，所以佛教協會是禁止的。現在基本沒有人燙香疤了。

這件事情，我一直記在心裡。

昨天和年輕朋友吃飯，說起佛家的戒葷腥。我說，以前佛家的戒葷，不是指魚和肉等等，而是刺激性強的事物，如蔥姜蒜花椒等，戒腥才是指的肉類。他們一臉茫然。

把這兩件事情放在一起說，突然就想到了一個話題，就是關於虔誠的上行和下行。

當然，把「虔誠」這個詞換一個字，忠誠，也是可以類比的。

所謂上行，主要是在形式上，如果需要表現虔誠，那麼，就會有不少的人進入競賽狀態，像比賽一樣表現自己的虔誠。我認為，在這些人里，也許確實有一些是真正懷著一顆虔誠之心的，但是，也一定會有相當比例的人只是做樣子而已。這樣，有真心的有假意的匯成了一定的數量，而且還會滾雪球一樣發展。

比賽虔誠的人越來越多，而旁觀者又很難區分真假，於是，只能姑且把他們都看作是虔誠之人而給他們好的前程。於是乎，真心虔誠的和表演虔誠的合在一起，表現出了虔誠上行的態勢。

形式上的上行，並不能代替實質的下行。有些和尚儘管燙了香疤，甚至可以燙到12個，儘管人前也戒葷腥，但是，實際上佛家的戒律他是不會遵守的，花和尚比比皆是就是證明。而且，往往越高調「虔誠」，也許心裡越不會有佛家戒律約束。

事實上，形式上表現虔誠是不難的。

還是說香疤和葷腥。

香疤又稱戒疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。據考證，並不是佛教傳入中國時帶來的，事實上，也只有中國的和尚們才有，而且，中國的和尚也是在元朝以後才有的。

故事是這樣的：

當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。

為什麼有這樣的故事呢？因為皇上的原因。皇上尊崇佛教，和尚就要用自己忍受痛苦的做法來表現對佛教的虔誠，因而換取皇上的青睞。

還有一個說法是把燙戒疤的歷史提前了幾百年。

曾四次捨身同泰寺的梁武帝

南朝梁代的梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。

歷史究竟如何還待考證，但可以說的是，戒疤和虔誠有關，虔誠和皇上有關。

偏偏這個戒葷腥也和皇上有關。

佛教徒本來就是不忌現在意義上的葷腥的。

佛家禁止吃的是「葷」。這個「葷」，不是指我們現在所說的肉類食品。佛經里「葷」讀音是「熏」，指的是氣味熏人的蔬菜，蔥姜蒜等等，所以，這個「葷」字才是草字頭的。

那麼後來為什麼又不允許吃肉類食品了呢？還是那個梁武帝，他太狂熱了，對很多經書都爛熟於心，當他見到在《大般涅槃經》中規定禁止殺生後，覺得這個要求太輕了，不但不能殺，而且不許吃！於是，就下令全國上下禁止吃肉。他認為百姓們之所以殺生絕大部分都是為了食用的，這樣一條法律可以說釜底抽薪，斬草除根了。可後來又覺得有些過分，就規定臣民提倡吃素，但佛教徒則一律不準吃肉。