帝制時代，帝師與奴才是皇帝身邊的兩種人

聽上去帝師尊榮無比，享受崇高的禮遇；奴才卑微下賤，可任意驅使。實際上果真如此嗎？

帝師與奴才

漢高祖劉邦晚年，一度想傳位給戚夫人生的趙王如意，呂后不知所為，找丞相陳平商量，找商山四浩輔佐惠帝，也就是請四個隱士老頭出山當惠帝的老師。劉邦知道後，回來對戚夫人說，他媽的，變不了了，這四個老傢伙都出來幫他了，我能怎麼辦呢？

劉邦得了天下時，曾派人去請四浩出來，他們居然不給面子，愣是不出來。儒教士大夫寫的史書，自然有春秋筆法，四個老頭的作用顯然誇大了。劉邦本流氓無賴出身，先前最看不起儒生，打天下的時每逢看見，便把他們的帽子摘下來撒尿在裡面。請四浩出來做官是政治形勢的需要，沒有像姜子牙一般把躲著不出來的隱士殺掉也是形勢需要。心裡怎麼把他們看得這麼重呢，他通過這件事敏銳的覺察出來，朝廷的勢力明顯偏向呂后一方，戚夫人沒有任何幫手，自己眼看不行了，局勢難以扭轉了。

同樣，短命的秦朝二世胡亥身邊的趙高，指鹿為馬，亂了鐵通似的大秦江山，趙高之於二世在讀書人眼中，自然是一個閹割了的奴才。然而，從他們的實際關係來說不好確定，他最先教胡亥學律法，又幫他除了太子扶蘇，坐了江山，又誘導他享樂，不問國事，以便把持權柄， 在後人眼裡這是典型的奴才誤國。

宣帝晚年，給太子劉奭選了朝中威望隆重、才德兼備的蕭望之給他當老師，劉奭即位後，怠於政事，貪圖享樂，蕭望之多有規勸批評和諍諫，劉奭身邊奴才一進讒，他便把老師給逼死了。

五代偏安一隅的閩國，福王事葉翹以師禮，多有裨益，宮中號之為」國翁」，等王昶即位後，要換皇后，葉翹不識趣的進諫，王昶便疏遠了他，後來在他進諫的紙後批了一首詩，其中有一葉隨風落御溝，把他放回老家，廢棄田野。

而作為奴才來說，他們很懂得順著皇帝的心思來做事，漢靈帝時，外戚竇氏把持朝政。靈帝在宦官的協助下清除了竇家勢力，把控了權力，便封張讓、趙忠、夏惲、郭勝、孫璋等宦官為十常侍。他們千方百計變著花樣誘導他縱情享樂。聯起手來把持朝綱，為所欲為。

反過來，如果皇帝把奴才們閉上險境，他們絕不會坐以待斃，後齊廢帝劉子業，登基後身邊帶著一群宵小之人在宮裡宮外尋找各種刺激，一次突然恨起身邊的奴才來。當面咬牙切齒地說要殺掉他們，其中一個叫壽寂之的典衣把他殺了。

羅列這些歷史事件，並不是為了講故事，而是讓我們透過歷史事件去思考。帝師和奴才這兩種類型的人在兇險莫測、詭譎多變的權力核心是兩種絕然不同的生存選擇和價值取向。

這些帝師，道德文章甚至才幹一般都是朝中一時之選，他們的理想是致君堯舜上，再使風俗淳。窮盡一生之力，希望培育出一個儒家標準的明君來，自然對皇帝多有約束，說話做事一般不顧及帝王的面子和自身的安危，忠言逆耳，碰上性情柔軟一點的皇帝尚可再三再四，碰上混蛋皇帝，他們也不會退避保身，繼之於死諫。儒家的教育讓他們覺得這是做臣子的本分。他們絕不可能會參與廢掉或殺死無道的昏君。

此外，雖然儒家從倫理上確立了君權至高無上的權威，臣民們只能逆來順受，但是士大夫竭力地保持著自己的尊嚴，絕不可能下賤到處心積慮地去諂媚討好皇帝。儒家的倫理不是設法限制一個君王的權力，而是把帝王培養層一個合乎儒家倫理的道德楷模，這種思想體現在典型代表的帝師身上便沖滿了悲劇色彩。到明朝燕王朱棣打到南京，做了皇帝，很多文臣武將都迅速歸附，方孝孺卻不斷罵他篡逆，被朱棣判了腰斬。株連九族。傳說腰斬後，方孝孺還能以肘撐地爬行，以手沾血連書十二個半的「篡」字才斷氣。這是古代士大夫最高的捨生取義的精神。成為激勵歷代士人的精神燈塔。後世的帝王看了史書，興許會有幾分感動。

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