《笠翁對韻》二冬 其二

笠 翁 對 韻

二 冬 其 二

誦讀 晨光

【注釋】

（1）薄：今讀陽平，古入聲字，葯韻，意同「淡」。

（2）暮鼓、晨鐘：暮鼓晨鐘，本指寺院僧眾撞鐘擊鼓，但杜甫有「欲覺聞晨鐘，令人發深省」的詩句，後遂用指言論警策，發人深省。

宋·歐陽修詩：「但見丹霞翠壁遠近映樓閣，晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢。」

（3）石菊：二字今讀陽平，古均為入聲字，石屬陌韻，菊屬屋韻。

石菊：又名石竹、綉竹，葡萄牙的第二國花（第一國花是薰衣草），為石竹科多年生草本植物，莖光滑多枝，葉對生，花朵單生，有粉紅、紫紅、白或複色等品種，花期在每年5月至10月。石竹象徵著純潔的愛，也象徵著富有才能和大膽的自信和勇氣。

石菊花，又名石竹

這裡解釋為「生長在懸崖上的菊花」更為合適，生長在懸崖上的菊花大都是白色的，又叫石菊，它們可以結籽。當風吹來時，那些成熟的籽粒便散落在山坡上，於是，漫山遍野都是菊花，不過山坡上的菊花大都是黃色的。

山上的白菊花——石菊

（4）金菡萏、玉芙蓉：是指用金屬或玉石雕成的荷花。

菡萏（hàndàn）、芙蓉（fú róng）都是荷花的別稱。

李白詩：「鏡湖三百里，菡萏發荷花。」

宋·林洪詩：「仙人掌上玉芙蓉。」

芙蓉，植物名。錦葵科木槿屬，落葉大灌木或亞喬木。高約五公尺，葉掌狀淺裂，表面有薄毛。晚秋的清晨開白、紅、黃各色花，黃昏時變為深紅色，大而美艷，可供觀賞，與葉均可入葯。或稱為木芙蓉，又為荷花的別名。

魏晉時期的詩人文士曹植、潘岳、鮑照均作過《芙蓉賦》，直至唐代，荷花還常被叫作芙蓉。如大詩人李白的名句：「清水出芙蓉，天然去雕飾」，詩中的「芙蓉」，即為荷花。錦葵科的木芙蓉晚出，因其紅艷如荷花，故借用其名。但唐人對兩者還是有嚴格區別的，芙蓉，即指荷花；木芙蓉，即指我們今天所說的芙蓉花，一般不相混淆。宋人則不這麼講究了，如文同的《芙蓉》、張耒的《芙蓉》便是吟詠木芙蓉的。大約自宋代起，鮮有人將荷花叫作芙蓉了。

（5）煙鎖：煙霧繚繞的意思。

煙鎖池塘柳

（6）雲封：雲霧遮目的意思。

亂雲飛渡群山秀

（7）綠綺：相傳是漢末蔡邕的琴名。

又說相傳漢朝司馬相如作《玉如意賦》，梁王賜給他綠綺琴。又釋為用以代稱音色材質具佳的琴。

李白詩：「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。」

蔡邕操琴

（8）青鋒：劍名。

（9）早湯先宿酒：早上喝湯（這件事）在夜裡喝酒（這件事）之前。

湯：熱水，開水。

（7）朝饔（yōng）：即早飯。

饔，熟食，或專指早飯。

（8）唐庫金錢能化蝶：蘇鶚（è）《杜陽雜編》里說：唐穆宗時，殿前種千葉牡丹，開放時香氣襲人，穆宗夜宴，有無數黃白蝴蝶飛集花間，天明即飛去。人們張網捕捉數百，天明都變成了金玉，後來打開寶櫥，發現皆庫中金銀所化。

（9）延津寶劍會成龍：《晉書·張華傳》載：晉張華問雷煥曰：「鬥牛之間常有異氣，何也？」煥曰：「此寶劍之精也。」煥補豐城令，掘地間得一石函，中有兩口寶劍，以南昌西山土拭之，光彩艷發，送其一與張華，留一自佩。張華死，他的劍也失蹤了。後雷煥的兒子佩另一口劍經過延平津，劍忽然從腰中跳出沉沒水中，使人入水尋找，只見數丈長的兩條龍。

（10）巫峽浪傳，雲雨荒唐神女廟：舊題宋玉《高唐賦》，說楚國先王曾游高唐之觀，夢中見一神女，神女臨行時說她是巫山之女，「旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」王為立廟，號朝雲廟。後人多以巫山神女故事歌詠愛情。

巫山神女峰

浪傳：猶如空傳，意思是宋玉講的神女不過是個寓言而已，並無其事。杜甫詩：「江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。」

神女峰：中國文化中最多情的一塊石頭

巫山巫峽是和神女峰聯繫在一起的。巫峽兩岸的群峰，以十二峰為奇，屏列大江南北。其中最俏麗者，當數神女峰，它在如台似柵的群峰中，兀立人形石柱，一遇峽雨蒙蒙，雲氣觸石而生，逶迤飄渺，變化無窮。神女峰象一位身披輕紗、側身東望的少女，千古以來人們為她編織了無數美麗的傳說。

神女峰聞名古今，有三個原因：一是古代詩人宋玉在《神女賦》中虛構了一個楚襄王與神女幽會的故事。一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，一是巫山望霞峰一側確實有一石聳立，形如少女。

神女峰最早的源起是中國的治水神話。傳說中的神女叫瑤姬，是西天王母的女兒。她幫助大禹治理水患。從此，瑤姬愛上了三峽，愛上了長江，在巫峽定居下來。她站在巫山頂上，為樵夫們驅趕虎豹，為船夫們打掉水妖。日子久了，瑤姬就化為一座山峰，她隨行的侍女，一起化成了巫山十二峰。

歷代騷人墨客都慕名而來，為此峰寫了許多詩詞歌賦。在宋玉的詞賦里，把神女貶為自薦枕席的輕薄女子。一個文化人，拍楚王的馬屁，作為後代人，曲解宋玉的本意，這都是正常不過的事情。最令我們幸福的是，我們至今仍能看到這塊多情的石頭，並且還將永遠多情下去。

歷朝歷代，一些愛慕美女的詩人，把神女峰入詩入畫，一顆顆多情的心，共同把這塊石頭抬進了中國文化的殿堂。唐代詩人李商隱說「神女生涯原是夢」，也許真的只有當你關閉現實的門窗，打開夢的境界時，才能看到你心中的神女。

一塊石頭，在江邊，在岩石上展覽了千年。千年百代的炎黃子孫，在自己心頭，展開靈魂的接力賽，把它美化成一個神仙，一個風華絕代的女子。

《巫山縣誌》上說：赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。神女峰對岸飛鳳峰下現存授書台。縣城東西原有神女廟，後來改名凝真觀。

佇立神女廟前，遙想神女助禹治水的豐功偉績，巫峽中竟然謠傳神女夢會楚王的荒唐故事，在三峽地區人民心目中，巫山神女是助禹治水，造福百姓，莊嚴美麗，正直善良的正神，而絕非「自薦枕席「於楚王的輕薄女子。宋玉作賦的本意似在諷諫楚王，客觀上卻給神女的美好形象蒙上了一層污垢，後世有很多詩人都對宋玉的描述表示疑問和不滿。

巫山神女

（11）岱宗遙望，兒孫羅列丈人峰：遙望東嶽泰山，高低起伏排列著的群山，好像兒孫們圍繞在老人膝下一樣圍繞著高峻的丈人峰。

岱宗，即泰山，古人以它為群山之首，所以稱它為宗。杜甫《望岳》詩：「岱宗夫如何？齊魯青未了。」後半句也是從杜詩變化出來的。杜甫七律《望岳》的原句是：「西嶽危棱竦處尊，諸峰羅立如兒孫。」不過這裡描寫的是西嶽華山，而不是東嶽泰山。丈人峰：山峰名。位在泰山上，因形狀像老人，所以稱為丈人峰。

玉皇頂西北不遠，有巨石陡立，如刀削斧劈，狀似老叟，這便是泰山丈人峰。那麼，為何將此石尊為丈人呢？

據說，唐明皇來到泰山封禪，派張說為封禪使，前來做些準備工作，以迎聖上駕到。泰山封禪，是在山頂築土為壇以祭天，報天之功；山下辟場以祀地，報地之績。張說奉旨前往，而他自己卻另有打算，認為封禪動用黃金萬兩，無據無數，吃喝玩樂，大有油水可撈，再說事後還可以因功受賞，便乘機把女婿鄭鎰也拉上一齊赴岱。

唐明皇到泰山封禪，千軍萬馬，車如流水馬如龍，舉行了轟轟烈烈的封禪儀式。事後，按慣例，除太尉、司徒、司空三公以外，凡隨行官員都晉陞一級，並大赦天下，以示皇恩。鄭鎰本是九品小吏，由於他老丈人的作用，連升四級，驟遷五品，賜給大紅官服，趾高氣揚，威威武武，好不顯赫。其他人早就看在眼裡，氣在心上，宮廷上下議論紛紛。這事傳到唐明皇的耳朵里，皇帝馬上召張說進殿，問他是怎麼回事，張說默不作語。這時，有個叫黃幡卓的人在旁邊一語雙關地為他開脫說：「此乃泰山之力也。」

此事在宮廷內外傳為笑話。以後，人們便把祭壇旁邊的那個高聳入雲的石峰取名叫「丈人峰」，遂把丈人稱作「泰山」，因為泰山又稱「東嶽」，所以，又把丈人叫作「岳父」，沿襲至今。

岱宗神秀

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