浩瀚宇宙指掌間——談談道法的掐訣結印

唐宋以來，道士又將掐訣與體內氣機發動聯繫起來，廣泛地用於煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。

文/李遠國

道教法術變化多端，所謂一掌握乾坤。施行之際，往往運用各種各樣的指訣。此種法術稱為「掐訣」、「手訣」、「捻訣」、「握訣」、「法訣」、「神訣」、「斗訣」、「訣目」等。是法師用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之間互相結合成一些固定的姿勢，從而起到內聚精氣、外召神鬼的作用。在祭祀儀式活動中，運用手指的交化多端，構成了形形色色的式樣，這也是他們在宗教活動中經常使用的一種通神達靈的肢體語言，是他們在祀儀中表達一種象徵的符號。其包含的深義猶如佛教的手印，一為教義規範之表記，一為道祖、萬神境界與靈力的象徵，故道書中亦有稱指訣為手印，掐訣為結印。

（圖源：李遠國）

指訣的類型

《道法會元》卷一六Ο曰：

祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣，默運虛無，因目之為訣也。」

同書卷五七指出：

斗中秘訣，出乎掌中指要，應諸行事，各有本訣。得則鬼神攝伏，失則妖魔不滅，故法令不行，施為無效。

《太上助國救民總真秘要》卷八亦說：

禹步綱斗，掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步綱者，乘於正氣以御物。訣目者，主於神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。

可見指訣在道法中的重要作用。

（圖源：李遠國）

在研究指訣的時候，首先應了解和掌握拳指之「目」，即「掌中指要，應諸行事，各有本訣」。所謂的「目」，共計十二種，全在手掌指紋之中。《道法會元》卷五七曰：「寅為斬目，斬鬼斷虎狼蟲鼠，吹掐之。卯為顛目，斷顛邪，吹掐。辰為氣目，去腫毒疼痛，咒水生雲雪雷雹。巳為通目，可發符用兵，通天入地，書符批押關牒。午為光目，咒水治眼目暗，消腫痛，止血行氣。未為成目，就吉，起造鎮宅，求財交關，求官，除虛耗。申為去目，召發兵將，追捉鬼祟。戌為賊目，飛符夜行，人鬼莫見。亥為勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子為利目，通臟腑，解熱結心燥。丑為妖目，斷怪捉鬼。凡用諸訣，才掐便咒曰：百鬼諸邪，泛泛桑精。急急如火令攝禁。師云：誦咒三遍，畢，存想日月在吾頭上，斗星在吾前。掐定訣目，腳作丁字，神異奇秘，莫可測也。」

（圖源：李遠國）

這些訣目被稱為十二辰訣，是將地支十二辰、十二宮與手掌十二個部位相配合，掐之以役使鬼神，參與造化，「指節具十二辰，亦隨其相生相剋。」如子文又為腎竅，卯文為肝竅，午文為心竅，酉文為肺竅，玉文為脾竅，凡掐其竅即可強其臟腑，通其血脈，所謂五竅連五臟，竅竅皆通靈。其具體部位：子文在無名指根部，丑文在中指根部，寅文在食指根部，卯文在食指自根部起算一、二節之間，辰文在食指自根部的二、三節之間，巳文在食指頂部，午文在中指頂部，未文在無名指頂部，申文在小指頂部，酉文在小指自頂部算一、二節之間，戌文在小指自頂部算二、三節之間，亥文在小指根部， 玉文在中指二節中央。法師每掐其文，即表示把握日辰，代天運化。

手掌亦布有天干、八卦。天乾的甲文在食指下端，乙文在無名指中間，丙文在食指上端，丁文在中指上端，戊文在無名指上端，已文在小指上端，庚文在小指中端，辛文在小指下端，壬文在無名指下端，癸文在中指下端。

（圖源：李遠國）

八卦的亁卦在無名指下端，坤卦在無名指上端，坎卦在中指下端，離卦在中指上端，艮卦在食指下端，兌卦在無名指中間，震卦在食指中間，巽卦在食指上端。地支天干，五行八卦，皆運佈於兩掌之中。《黃帝陰符經》說：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」

逐步發展的訣目

掐訣之法基於天人相感的學說，道教把手掌當作通神達靈的重要信道。最為基本的是於固定部位象徵北斗七星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等，稱為訣文。掐訣時，以大指掐其他四指某些部位，表示時間、方位、星宿，即稱某文。如子在四指根部，大指掐於上即稱子文，離在三指最上一根關節線上，掐於上稱離文。訣文為掐訣中最基本的要素，由若干訣文配合手指張、弓、伸；直、壓等構成訣目，才算一個完整的手訣。如在二、三、四指九個關節紋上以中指紋為九宮中文，餘八個關節紋為八卦文，五指上布十二辰文。每掐該「文」，即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。

由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘，故通過訣文，在手掌上形成了一個濃縮的宇宙圖景。由訣文加上其餘指掌聯結方式，構成訣目。通常說掐某訣，即指某訣目。訣目象徵的內容比較具體，如泰山訣代表東嶽，又代表酆都金剛山；大、小豬頭訣，代表斗姆坐騎；葯叉訣，代表可叉戳鬼魅的利器；獅子訣，代表太乙天尊坐騎九頭神獅；靈官訣，代表靈官；各種元帥訣，代表所要召請的天蓬元帥、雷部元帥等；天羅地網訣，代表圍捕邪魅的天羅地網；五斗訣，代表東、南、西、北、中五方星斗。由於其取象具體，掐時必須結合行持科儀的具體內容，並常與相應的符、咒、步、存想相配合。隨著新的道教科儀增多，訣目也日漸豐富。

唐宋以來，道士又將掐訣與體內氣機發動聯繫起來，廣泛地用於煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。

鄭所南《太極祭煉內法》曰：「訣者，竅也。

《黃庭經》云：子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。」這是就指訣與內煉關係而言。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。

《黃庭經》云：子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。」這是就指訣與內煉關係而言。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。

《太上助國救民總真秘要》曰：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，並須掐訣目。」進一步指出了指訣在施行道法時的重要作用。

《天皇至道太清玉冊》說：「捏訣者，所以通真制邪，役將治事。役訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰。於內又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又當約而言之。惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。」

從道書中可知，三國之際道士們已運用訣目。

《金鎖流珠引》曰：「捻鬼目，鬼自伏走去。捻鬼刀支，鬼三日而死，大驗。昔左慈字元放，江東人。善禁鬼。魏文帝聞之，詔禁瘟鬼。鬼知來哭而相謂曰：江東左慈銅爪捻我目，我當去耳。不去欲以刀刺我，當即死。大哭而俱去。三日之內，宮中病者差，不病者永健。」

（圖源：李遠國）

藥王孫思邈《千金翼方》言道家禁制共有六法，其四為「捻目禁」，謂手上有十五目，用途各異。

大指第一節是「生人蛇虎頭」，若有惡人侵犯己身，罵詈不止者，緩即捻之，急即閉氣押之。

大指第二節是「生人蛇虎喉」，若惡人罵詈不止與人爭者，閉氣捻之，「急即押之，左營目，令彼吃訥不能言也。

第二指第一節是「蛇虎目」，治蛇虎瘡，閉氣捻之。

第二指第二節是「鬼目」，「欲見鬼去鬼擊鬼皆捻之，急則閉氣押之，左營目，九氣則鬼神立至矣。呼即去，吸即來，治病捻之。」

第二指第三節是「生人目」，「欲藏身翳己與人鬥爭，及在深山曠野皆須捻之，以伏眾人之言。

第三指頭甲下是「蜂蠍及百鳥飛蟲之目」，若人被蜂蠍蜇，捻之，「左營目，五氣則解之。若不瘥，押蠍目及人天二道，並捻掌心，即瘥。」

第三指第一節是「地獄治鬼目」，若欲禁「諸神不令來去，閉目向王，閉氣五十息捻之，急即左營目押之。」

第三指第二節下是「天獄目」，「欲禁鬼、攝鬼、卻鬼、殺鬼，皆向王閉氣捻之，急則押之左營目。若為鬼魅所著或惡夢魘押之。」

第三指第三節是「鼠目」，「若住鬼、定鬼、住神，皆向王閉氣五十息，捻之左營目。」

第四指次甲下是「蚊子蚤虱之目」，欲除之，閉氣捻之。

第四指第二節是「都監目」，監領一切諸神，都管一切諸鬼。「欲召鬼神問其意，向王閉氣五十息，捻之，左營目，鬼神立至矣。

第四指第三節是「禁鬼目」，「欲行考鬼、令鬼、住鬼、問鬼，捻之閉氣，若入山澤畏逢蛇蟒，當押蛇胎令不來見人及已逢亦押之，蛇口禁不得開。

第五指頭是「天心目」，「欲求天神，向王閉氣押之，神自來奉賽大佳。

第五指第一節是「游師目」。第五指第二節是「天師目」。第三節是「三師目」，「此皆是初學符禁法時，向王閉氣捻之九十息左營目，啟請即有神驗。」這裡所謂的「左營目」，是指施行禁法時，法師當開左目、閉右目；右營目，開右目，閉左目。且男女有別，男子行禁捻左手目，女人行禁捻右手目，並逐四時王相方，正心定意閉氣，即成禁法，用之神效。

此外，第四指第一節名「左金堂」，若遠行求財，押之萬倍。第三指第一節名「玉堂」，欲求官覓職，押之必遂意。第二指第一節亦名「玉堂」，欲求官押之。論曰∶「此掌訣直用閉氣，左營目，捻之無咒文也。禁病則皆須禹步，誦禁文，捻而用之，急則而押之，緩則捻之。禁男用左手，禁女用右手。禁手之用，勿失左右也。（編輯：若木）

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