從管平湖先生的菖蒲說起

管平湖先生彈琴照片

王迪先生彈琴照片

（從背景看兩張照片應該是同一地點拍攝）

畫家黃賓虹先生照片

收藏家王世襄先生照片

以上照片的共同點是什麼？？

都是各領域的大家？

當然。

不過……其實想說的是，

幾張照片中，不管是琴桌、書桌還是畫桌旁，

都有看到那一盆小小菖蒲。

菖蒲，是端午節氣的代表性植物；

也是文人案頭的雅伴。

過去，江南人家每逢端午，

家家戶戶懸菖蒲、飲菖蒲酒，

以祛避邪疫。

正好臨近端午，除了作為粽子節的吃貨外，

暫且就講一講，

菖蒲在中國傳統文化中的前世今生吧。

清·王時敏·端午圖軸

中國古代節歷中，

五月是「毒月」，五月五是「毒日」，

民謠有「端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧」的說法，

五毒，是五種動物：蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍。

為了祛毒避邪，古人便以「天中五瑞」來對治。

其中「五瑞」之首便是菖蒲。

陳半丁·天中五瑞圖

五瑞包括：

菖蒲：具有去寒熱、提神通竅、健骨消滯的作用。

艾葉：有強烈的殺菌能力和除蟲、治瘟的藥效。

榴花：古代婦女用來插戴在鬢髮上的飾物，以辟禳邪氣、疫氣。

蒜頭：端午節時附於菖蒲上，懸於戶外，可以辟邪去疫。

龍船花：本名山丹花，把它采來一同系在菖蒲上，可以去疫瘴之氣。

齊白石·五日吉祥

關於懸插「五瑞」的風俗，

在歷代詩人的作品中多有反映。

南宋詩人戴復古就寫道：

榴花角黍斗時新，今日誰家不酒樽。

堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。

《荊楚歲時記》中記載端午時節，

以艾為虎，菖蒲為劍，

懸於門戶驅邪避晦的習俗。

《紅樓夢》中描寫端午的情景，寫道：

這日正是端陽佳節，蒲艾簪門，虎符系臂…

明代·端午花供圖

（圖中有榴花、蜀葵、枇杷、菖蒲等）

除了有端午「五瑞」之說，

還有作為端午清供的「午時花」，就是在時節植物中，

包括菖蒲、艾草、榴花、蜀葵、梔子等中任選五種花，

作為「午時花」，以達驅邪的目的。

是驅邪還是審美？已經分不清了吧！

這種樸素雅緻，也真是古人貼近自然之智慧。

清末·倪田·鍾馗圖

（民間端午還有掛鐘馗像的習俗）

除了作為中國傳統文化中防疫驅邪的靈草，菖蒲在古代文人心中還有神聖一般的地位，四月十四是菖蒲的生日，農曆五月被稱為蒲月。

這是因為，

菖蒲不像是一般的草，一歲一枯榮，

它可以歷冬不死，蒲壽千年。

明·項聖謨·蒲蝶圖

早在《詩經·澤陂》就寫道：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？

《禮記·月令篇》寫：

冬至後，菖始生。菖，百草之先生者也，於是始耕。

堪稱「香草名典」的楚辭中，也收錄了菖蒲這種植物。

《九歌·少司命》吟道：

夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？

「蓀」在古代指君王或尊貴者，此處寓意楚地女神少司命，

《夢溪筆談》則直接將「蓀」釋為菖蒲，

可見作為楚辭中的植物，菖蒲已被賦予了高潔人格的喻義。

《本草·菖蒲》記有：

堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖。

傳說菖蒲還是伴隨堯帝而降生的仙草，

這樣看來，

菖蒲從先秦就是一種通神譽人的草藥了。

菖蒲與蘭、菊、水仙並稱「花草四雅」；

也是文人品格的象徵物。

明代《群芳譜》說：

若石菖蒲之為物，

不假日色，不資寸土，不計春秋，

愈久則愈密，愈瘠則愈細，可以適情，可以養性，

書齋左右一有此君，便覺清趣瀟洒。

在古代，文人們時常秉燭夜讀，

菖蒲可以為他們起到收煙護目的功效，

而且折一段葉子聞聞香氣，

亦有提神清腦的作用。

菖蒲，可以適情，可以養性，

書齋中有了它，便有了清趣，

這些都是菖蒲成為文人案頭清供必備的理由。

近代文人鄭逸梅盛讚菖蒲：

有山林氣，無富貴氣，有潔凈形，無骯髒形。

明·李流蘇象軸

這幅明代的畫像，

菖蒲和靈芝插於通透的四方白瓷觚中，

既是自然野趣，又寓意吉祥長壽，

與古琴、童子和道人冠服這些符號，

共同表達了畫中人李流蘇的仙風道骨。

在這點上，菖蒲體現了屈子以來香草美人的比興傳統，

也難怪尚古的文人雅士們心嚮往之。

蘇東坡說菖蒲是：

忍寒苦，安淡泊，伍清泉，侶白石。

「忍寒苦」指：

菖蒲長於深山遠溪，酷寒之天百草凋敝，唯菖蒲鬱鬱蔥蔥；

「安淡泊」指：

菖蒲隱居隔世之山，無人看它，也不需要別人看，但依然長得傲然挺拔；

「伍清泉」指：

菖蒲以清泉為伍，在污泥濁水的地方是不會生長的；

「侶白石」指：

菖蒲與白石為友，石上沒有任何土，但它的根就扎在白石之上，所謂「不資寸土」。

蘇軾對菖蒲的喜愛，自不言表。

他寫過多首菖蒲詩，和菖蒲贊的文章。

見到菖蒲開花，都要和弟弟蘇轍幾番作詩相和，

真真是菖蒲的頭號粉絲！

卓然而自立於幽谷，出塵之姿長於山石，

對蘇軾而言，這也是菖蒲所折射出的理想人格吧！

蘇軾《過文覺顯公房》

斕斑碎玉養菖蒲，

一勺清泉滿石盂。

凈幾明窗書小楷，

便同《爾雅》注蟲魚 。

蘇軾《贈常州報恩長老》

碧玉碗盛紅瑪瑙，

井花水養石菖蒲。

也知法供無窮盡，

試問禪師得飽無。

蘇軾《和子由記園中草木十一首》

自我來關輔，南山得再游。

山中亦何有，草木媚深幽。

菖蒲人不識，生此亂石溝。

山高霜雪苦，苗葉不得抽。

下有千歲根，蹙縮如蟠虯。

長為鬼神守，德薄安敢偷。

陸遊《醉歸》

夜分飲散酒家壚，

歸路迢迢月滿湖。

小豎竊言翁未醉，

入門猶記露菖蒲。

陸放翁亦愛蒲，即使是醉歸而來，對菖蒲亦念念不忘。

梅堯臣《晚得菖蒲》

薄暮得菖蒲，猶勝竟日無。

我焉能免俗，三揖向樽壺。

端午節時，菖蒲酒罕少，向晚方採得，梅氏珍之有加，梅幸哉，蒲亦幸至哉。

清代·金農·菖蒲生日圖

菖蒲也時常入畫。

揚州八怪之一鄭板橋有題畫詩云：

玉碗金盆徒自貴，只栽蒲草不栽蘭。

八怪中另一位，金農更是一位蒲痴，

將書齋起名「九節菖蒲館」。

近代畫家朱屺瞻則將自己畫室取名「養菖蒲室」。

清代·金農·菖蒲圖

畫上題詩：

石女嫁得蒲家郎，朝朝飲水還休糧。

曾享堯年千萬壽，一生綠髮無秋霜。

(金農把菖蒲比作男兒郎，石女嫁與蒲郎，饒有趣味)

朱屺瞻·菖蒲性孤潔

朱屺瞻·端午清供

關於菖蒲的品種，

明張瀚《松窗夢語》寫道：

品之佳者有六：

金錢、牛頂、虎鬚、劍脊、香苗、台蒲，凡盆種作清供者，多用金錢、虎鬚、香苗三種。

金錢菖蒲，葉子中間形成一個圓圈，可置放一枚銅錢；

虎鬚菖蒲，因其葉片細長似虎鬚；

端午時節家家門前所掛的水菖蒲，

雖然也有香味，但葉片過於龐大而不適合室內案頭把玩。

關於菖蒲的種植，

明代王象晉《群芳譜》記載養菖蒲的口訣是：

春遲出，夏不惜，秋水深，冬藏密。

又云：

添水不換水：添水使其潤澤，換水傷其元氣。

見天不見日：見天挹雨露，見日恐粗黃。

宜剪不宜分：頻剪則短細，頻分則粗稀。

浸根不浸葉：浸根則滋生，浸葉則潰爛。

吳藕汀《十年鴻跡》有關「菖蒲」一節：

一九八三年九月六日。嘉興一向種菖蒲的人很多，而且所種甚精。除了盆蒲以外，種在石上，最為雅緻。頑石各有不同，而種法隨石栽之，造形各異。知藝術與不知藝術，很明顯有雅俗之分。……菖蒲種不易，天氣大冷大熱，都不適宜。必須擇地而處之。不能曬太陽，所置之處，所謂『見天不見日』也。

菖蒲每年在四五月中，可以剪一回。剪一回葉子細一些，更覺美觀。現今種菖蒲已少有其人，因此『虎鬚』尚有，『金錢』巳少矣。閑亭愛蒲者也，故號蒲盦，亦喜畫蒲石……

金農有詩言：

莫訝菖蒲花罕見，不逢知己不開花。

文人們對菖蒲的期待，也如古琴一樣，是得遇知己，他們在方寸之間，與之對話，得到歡喜、滿足和感悟，便是方寸之間的大世界。

藝術欣賞

郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《太古引》 古琴演奏：郭關道長

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