古琴與修行：一畝白雲空翠深，中有仙翁抱一琴

有時而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有時而棋，剝啄玉聲，縱橫星點；

有時而書，春蛇入草，暮雁歸蘆；有時而畫，溪山改觀，草木生春。

文/陳進國

古琴，又名弦琴、瑤琴、雅琴，是世界最古老的拔弦樂器。先秦以來，古琴被國人視為治世之聖器、修身之神物。漢桓譚《新論。琴道》稱雅琴取象於天地，「以通神明之德，合天地之和焉」「八音廣博，琴德最優。古者聖賢，玩琴以養心」；漢班固《白虎通義。禮樂》稱「琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也」。魏晉嵇康《琴賦》更稱「愔愔琴德，不可測也。體清心遠，邈難極兮。……能盡雅琴，唯至人兮」；唐薛易簡《琴訣》更視「琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜思慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也」。

琴心即道心（圖源：李懷常）

歷代道家道教之修真人士皆以道洽琴心，皆視古琴為調心、修身、養生的道器。不僅大量的琴曲琴（弦）歌具有道教的趣味，而且大批的道人也是撫琴高士，如漢唐之張道陵、劉向、孫登、陶弘景、元丹丘、胡紫陽、司馬承禎、梅復元，宋元明清之白玉蟾、俞琰、冷謙、徐青山、張孔山等都是能琴道士。兩宋是一個文治復興的時代，道派新起，道士的修為水準較高，僅北宋可考的能琴道士就有27位。能琴道士的歌賦吟詠琴鶴、琴劍、琴棋、琴菊、琴丹等意象，體現了修真歸隱的文化精神。其中，道教金丹派南宗五祖白玉蟾（1134－1229）更是借琴修道，詩文大量言琴。明萬曆《瓊州府志》稱白玉蟾「博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點，真草篆隸，琴棋書畫，無不精妙。隨身無片紙，落筆滿四方。踏遍江湖，名滿天下。」

白玉蟾遊歷記對「琴器」的意象認知

白玉蟾一生遊歷了許多的名山、宮觀，留下了大量的遊歷記。在《玉隆宮會仙閣記》《心遠堂記》《牧齋記》《駐雲堂記》《橘隱記》《武夷重建止止庵記》《太平興國宮記》《玉隆萬壽宮雲會堂記》《筆架山雲錦閣記》《隆興府麻山北洞道院記》《南康軍成蹊庵記》《涌翠亭記》等篇幅中，白玉蟾一直把瑤琴視為道堂氣象清高的標誌、道人「和光混俗」的表徵，以及道人隱修的隨身聖器。

道堂「氣象清高」的標誌

早在漢代，應劭《風俗通義·琴》就指出君子居於深山幽谷或窮閭陋巷，皆應該琴不離身：「雅琴者，樂之統也。與八音並行，然君子所常御者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨。雖在窮閭陋巷，深山幽谷，獨不失琴。……琴之為言禁也，雅之言正也，言君子守正以自禁也。」唐道士司馬承禎《素琴傳》更稱「靈仙以琴理和神」「君子以琴德而安命」「隱士以琴德而興逸」。宋陳暘《樂書》稱「琴之於天下，和雅之正樂，治世之和音也。小足以感神明，大足以奪造化」。宮觀或道場往往居於深山幽俗，作為「感格鬼神」和靈仙、君子、隱士之修身養性之地，自然離不開「閑邪復性樂道忘憂之器」（宋朱長文《琴史》）「通神明之德，合天地之和」（桓譚《新論。琴道》）的古琴。

在白玉蟾的遊歷人生中，他一直重視從宮觀或道場的關鍵象徵器物去評判彼處是否有適於修行的「道氣」。諸如琴、劍、鶴、松、梅、笛、瑟等僻邪脫俗之物象，通常被他視為道場有蓬萊之道氣的表徵，可以「常生修真養元之念」。

白玉蟾祖師（資料圖）

白玉蟾遊歷記表明，宋代南方道觀或庵堂藏有瑤琴是一種風尚。嘉定九年（1216）丙子正月中，江西四明的周道明在宋趙宗室趙汝渠、趙汝梁等贊助下創建了駐雲堂。白玉蟾作《駐雲堂記》稱讚他們「素志閑雅，酷慕清虛」，有棲仙迎真之意。而駐雲堂的道堂布置及煉丹修道生活安排甚有雅趣。如果道人在體證丹道的「金汞返還之妙」之餘，還能有操琴舞劍之興，可使道堂兼具修道之規繩，吸引更多的「可談風月」的高士來山棲澗飲。

太平興國宮是江西廬山久富盛名的宮觀，被稱作「詠真第八洞天」。嘉定十一年（1218）戊寅，白玉蟾在此授陳知白、洪知常等人以自家南宗之丹法。白玉蟾的《太平興國宮記》用綺麗的文句，盛讚太平興國宮作為仙靈詠真洞天的殊勝，期待於此「持蠡酌水歸去來，一枕清風千萬年」。而太平興國宮院十九所，恰可「居鳴琴嘯劍之流」。白玉蟾在《快活歌》稱讚陳知白「半生立志學鉛汞」，「授以丹法使還元」。他悟透「人生何似一杯酒，人生何似一盞燈。蓬萊方丈在何處，青雲白鶴欲歸去。」因此，鳴琴嘯劍恰屬於一種「快活真快活」的生活方式，是兼顧和光混俗、方外修真的最好的移情寄託。

彼時，南康軍成蹊庵創建者朱文章乃名士也，「不喜科名，頗嗜方外。李自號牧庵，混俗和光，道俗頗山斗之。主是庵者許時，非真得金丹之大義者不能也」，這樣「蓋發明金丹之機，顯露金丹之用」的道堂和道人正符合白玉蟾的修道歸真的理想，因此他也將成蹊庵所掛的琴劍，視為「氣象清高」的標誌：「東則函丈，琴劍掛壁，經史疊床。琳館煥然，古畫羅列。客至不能輒去。西則棲雲之堂，五湖四海，飄笠若蟻。晨夕香燭，茶板飯鍾。氣象清高，號為小蓬萊。」

《靜勝堂記》《玉隆宮會仙閣記》《玉隆萬壽宮雲會堂記》等遊歷記，同樣是把琴、酒、劍、棋、茶等物，視為宮觀或道堂「清絕勝妙處」的重要載體：「有琴可以鼓，夜風豈不勝於笙竽之沸耳乎？有酒可以澆，晚曦豈不勝於綺玳之惑眼乎？有群逸人以為風騷之交，有諸羽士以為方外之友，寧不勝於鴛行鷺序，趑趄廟堂，雕蟲篆刻，辛勤燈窗也。」（《靜勝堂記》）「幽禽晝啼，琴自橫膝；寒烏夜語，笛自橫欄；人靜院深，劍或鳴匣；茶清香冷，棋或敲枰。」（《玉隆宮會仙閣記》）「奇哉，青草青，百鳥吟，亦可棋，亦可琴。有酒可對景，無詩自詠心。神仙渺茫在何許？武夷君在山之陰。孤舟只桌歸去來，瓊花滿洞何處尋？豈非止止止庵清絕勝妙處也。」（《武夷重建止止庵記》）「於此而琴，悟成連海水之鳴；於此而棋，參王喬斧柯之旨」（《玉隆萬壽宮雲會堂記》）。

同年，他在浙江臨安府作《筆架山雲錦閣記》，則用神來之筆端，想像了一個「天人合一」的生命共融的夢幻場景。鶴、猿、竹、松、月、電等作為大自然之有機體的物象，都天然是有生命和有情志的，其聲即是「天籟」。這些表述充分體現了白玉蟾「以天地萬物為一體」「以天地之心為心」的整體觀念。

天地萬物（資料圖）

道人「和光混浴」的表徵

唐宋時期，文人士大夫不斷地將古琴「神聖化」、拔高其作為「聖人之器」的地位，因此對於何人適合撫瑤琴，也有相應的規範。如宋代佚名《太古遺音。琴有所宜》稱：「黃門士、隱士、儒士、羽士、德士，此五者，雅稱聖人之樂，故宜於琴。黃門士鼓大雅、聖德之頌，隱士操流水高山之調，儒士撫清和治世之音，羽士操御風飛仙之曲，德士彈枯淡清虛之吟，乃伯夷、叔齊、柳下惠之流也。」是書甚至強調「武士之家不宜鼓琴」「商賈之家不宜鼓琴」「優伶之家不敢鼓琴」「百工技藝之有皆謂之俗夫，以俗夫之材而鼓聖人之琴，是玷辱聖人之器，故忌之」云云。北宋末《成玉澗琴論》稱：「道人彈琴，琴不清亦清；俗人彈琴，琴不濁亦濁。而況婦人、女子、倡優、下賤乎。」

宋代，方外的道士與士大夫交遊頻繁，暢遊山水間，很多道士本身就是士大夫或科舉出身，具有很高的文化修養。除士大夫普遍熱衷於琴道養心之外，道人亦將琴道與丹道、仙道的修鍊聯結在一起。道人除了以獨特的服飾行頭（松發、赤足等）示俗人以異味之外，如何精通琴、劍、棋、酒、畫、詩、醫卜、內丹、符水等等外法功夫，都是一種修道身份的象徵。白玉蟾《隆興府麻山北洞道院記》對於打著「清修」「行持」的名號實則「空談」「虛無」的道流提出批評，強調道士欲修「仙道」當先修「人道」，當先懂得居塵修行，和光混俗，以術養道，內煉丹功，外用法術，才是真正的隱士。所以他在《駐雲堂記》開放性地描繪了一個大隱於朝市的「道人」形象。這個形象也是白玉蟾自身的真實寫照。《懶翁齋賦》則詩意地描述了一個出家為僧又還俗的隱居懶翁，在自家的屋堂置有琴、劍、笛、棋、酒等器物，行「不懶之懶」，潛心隱心修行的事迹。白玉蟾藉借「逃禪歸道」的懶翁的形象，寄託了道家之絕塵坐忘、悟道忘機的逍遙遊理想，以及南宗道教之「混俗和光」「大隱居廛」的修行思想。

道人隱心修行的聖器

對於白玉蟾來說，瑤琴不僅僅是隱於朝市的道人的形象表徵，也是道人藉以隱心修行的聖器。道人抱琴舞劍也是一種修鍊的外功，並非作為俗器去凸顯「和光混俗」的表面形象，而是作為朝市養心、煉心、隱心的門徑。

白玉蟾丹道修行思想的綱目，是強調「道心不二」，以為「推此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也」。基於「心與道合」之本體論立場，白玉蟾反覆強調南宗的修行樣態是性命雙修，大隱隱於朝市，借外功以強化心性的修鍊。故《修道真言》稱「學道之人，以養心為主」「學道是樂事。樂則是道，苦則非道」。《心遠堂記》稱「對境無心，對心無境」，「居山林雖則推靜，處市井未常稍喧；所謂在俗元無俗，居塵不染塵者也。朱君悟大隱居廛之說，知心遠地自偏之句，曲肱蘧蘧，箕坐習習，有詩可鳴，有卷可執，初非蹈世紛而嬰維縶也」。《隱山文》更深一步地討論了「隱山」與「隱心」辯證關係。真正的隱者是「識道忘山」的，以隱心為體，隱山為用。欲讓道性怡神，琴棋書酒等器物便是煉心、隱心的最佳之輔助器：「有葉可書，有花可棋。其為琴也風入松，其為酒也雨滴石。其寧心有禪，其煉心有行」。

對境無心（資料圖）

白玉蟾描述了能琴道士朱季愈、劉貴伯、譚元振、黃日新、陳洪範等道人或弟子在隱心之修方面的實踐。其中，一琴一劍，正是他們隱心於朝野，出入於方外方外的聖器：《心遠堂記》稱讚閣皂黃冠朱君季愈與父兄貴為簪纓，但能以老氏為祖，「志趣飄逸，不可測識，兩轄宮事，數攜琴劍詣京華，所至權貴皆倒屣之，上方紫其裾，錫其沖妙之號」。《牧齋記》稱譽閣皂黃冠師劉貴伯「詩甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉醉辭，棋甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古」。《涌翠亭記》描繪白玉蟾與桐城譚元振、上清黃日新「抱琴而憩涌翠亭」，忘情于山水、自在快活的「無我之境」：「世事如電沬，人生如雲萍，蓬萊在何處？黃鶴杳不來，抱琴攫劍，復起舞於亭之上」，「有時而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有時而棋，剝啄玉聲，縱橫星點；有時而書，春蛇入草，暮雁歸蘆；有時而畫，溪山改觀，草木生春。以此清興，以此清幽，收入酒生涯，擁歸詩世界，蓋有得於斯亭，而不知有身世矣。」《橘隱記》描述了武夷山沖佑觀、靜廉庵道士陳洪範「生平於琴書外，偏有橘僻」的風神骨范，意在一個「隱」字：「陳天錫之平居暇日，閑於軒窗，几案惟蓄一琴，復事一劍，可謂蒼梧紫椿之琴，青萍赤荇之劍也。以此而觀，故可與溪山魚鳥爭清閑，奪恬靜；又可與松竹煙霞斗魂爽，戰滋味也」，「抱琴於橘林之濱，豈無深深妙妙之意」。白氏和曲曰：「橘成林，橘成林，一畝白雲空翠深，中有仙翁抱一琴，夫誰知此心。」（編輯：正瀾）

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