唐朝到底有多強大？白居易曾是朝鮮半島的國際偶像……

全球通史

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來源：瞭望智庫（zhczyj）

作者：黃俊峰

中國歷史上，曾經出現過文化輸出較為成功的時代，唐代可能是最突出的範例。早在宋代，「唐」就成為了東南海外諸國對中國的代稱。至今，「唐人街」也常常作為海外華人社區的代名詞。

唐代文化當時在國際上究竟產生了怎樣的影響？

它又因何能在「文化輸出」上取得成功呢？

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現象：多國成為小號「唐朝翻版」

唐帝國在世界上的文化影響，從鄰近國家向外擴展，經由陸海兩條絲綢之路，遠達中亞、南亞、阿拉伯、甚至非洲。

其文化輸出形成兩個層次：

對鄰國的影響十分深刻，東亞的日本和朝鮮半島、東南的越南等國，在當時幾乎完全按照唐的「模子」塑造國家，成為小一號的「唐朝翻版」，這種狀況被史學界稱為「中華文化圈」。

對絲綢之路沿線上更遠的國家，文化影響可能沒有那麼巨大，但當時中國藝術、工藝、技術等方面的多種發明，都在海外傳播並發揮作用。

政治和法律制度輸出國

唐代「文化出口」最大宗的「產品」是制度，日本和朝鮮半島的新羅等國幾乎是全盤複製唐朝，包括官制、科舉、戶籍、稅收、文教、都城建制等基本制度，這其中就有日本著名的「大化改新」。

同樣成為「東亞標配」的還有唐代的法律制度——律令制，「律」約相當於刑法，「令」約相當於行政法規。如今的中國法律史研究，常以日本律法文本作為依據來研究唐律，足見當時日本法律對唐制度模仿痕迹之深。

國際人才交流基地

唐王朝，尤其是兩座都城——長安和洛陽，都是當時的世界人才、學術交流中心。來自不同國家的眾多留學生入唐學習，培養了阿倍仲麻呂、吉備真備、姜公輔、崔致遠等為數不少的「中國通」級別人才，有些直接進入唐的官僚系統，有些歸國傳播所學的知識文化。

引領文藝和時尚

唐代同樣是「流行文化」的塑造者，真可謂把「民族的」變成了「世界的」。唐朝的詩賦、圍棋、音樂、書法、繪畫風格、服飾文化、茶文化，都能成功引領風尚。中唐著名詩人白居易在新羅影響極大，一時成為半島「偶像」，甚至還出現專門模仿其詩歌風格的「效樂天體」（白居易字樂天）。

外來文化的新傳播中心

唐代的文化輸出之強勢，還表現在其對外傳播的不僅有本土文化，一些本是外來的文化類型，竟然轉而以唐作為傳播中心。這其中最典型的當屬佛教。佛教本源於古代印度，即便在唐代，印度也仍然是佛教的基地和學術中心，玄奘等唐代僧人西行取經即是明證。但風靡整個亞洲的佛教，卻是由唐王朝發起傳播的，而且傳播的是已經完全中國本土化的禪宗等佛教流派。

2

過程：文化梳理適應時代需求

唐代文化能成功向外輸出，要歸功於國內文化的整肅和規範。

今人說起中國的中古時代，往往以「漢唐時代」相稱。但其實漢與隋唐之間，經歷了長期的分裂和混亂，文化、學術也不能避免。此間佛教、道教等新興文化在中國紛起，即便是傳統儒學也多分枝杈，對於傳統經典的解讀分歧甚重，正如《北史·儒林傳》所言「南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉」。中國文化在分裂割據的環境下宗派林立、自說自話，未知何者為正宗。

面對這樣一盤散沙的局面，國際上對中國文化感興趣的，也根本搞不清到底該聽哪家之言，對外文化輸出自然更是無從談起。

隋代重新奠定大一統格局之後，唐王朝真正推動了中國文化的梳理，從典章制度到琴棋書畫，唐代對文化的頂層設計覆蓋面極其廣泛。

這種梳理並非一味地追求「本源」，而是與當時時代的需求相適應。古代雖然不像如今那樣日新月異，但終有時代的差別，更不用說唐代正處於社會、經濟環境重大變革的時期。將幾百、上千年前「原汁原味」的傳統文化直接搬來，未必適應當時的需求，更未必得到受眾的歡迎——國內都不買賬，遑論「出口海外」？

唐代的制度設計便是既有繼承，更有發展，將前朝南北方政權制度特點、及隋朝的制度，根據時代的需求整合起來，在初唐至盛唐形成了一套包含三省六部官制、科舉選拔制、律令法制、租庸調稅制等核心制度的規整體系。縱觀整個中國制度史，盛唐之制也堪稱最為整齊、清晰，也最容易學習、傳播的制度體系。這樣的「中國模式」，對自然、社會環境相似的東亞、東南亞國家來說，怎能不炙手可熱？

儒學在唐代也重新獲得了整理和統一。早在唐太宗時，國家就以顏師古（著有《顏氏家訓》的顏之推之孫）、孔穎達（孔子嫡孫）等大儒主持重新編、注儒家傳統經典，在貞觀十四年（640）年完成《五經正義》的撰寫。從此官方太學傳授的是這套儒學，留學生來華學習的也是這套儒學，這就由頂層規範了儒學的「正宗」。

在南北朝的割據環境中，不同宗教、民間信仰爭相搶奪生存發展空間，宗派林立，隨著唐代的積極梳理，各種宗教文化這才有了明確的「官方版本」。以佛教為例，由「初祖」達摩在嵩山少林寺創立的中國禪宗，發展到「六祖」時，已經是南北宗分立，兩派各尊自己的六祖、七祖，連傳承譜系都出現了混亂。唐代由官方角度終結了禪宗的南北之爭，確立南宗為正統，甚至有人認為這才是「中國佛教」真正的創始。

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交流：拋開芥蒂，對外平視

文治武功都卓然於世的唐王朝，在文化輸出上的成績靠的卻不是文化侵略、文化霸權，唐代文化對外並未採取居高臨下的俯視姿態，而是以平等、對話的角度，積極進行雙向的文化交流。

安史之亂前的唐王朝，對外政策上全面呈現出平等、開放的態勢，拋開了此前中國「華夷之辨」、「夷夏之防」的芥蒂，誠如唐太宗李世民所說的那樣：「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」即使是通過武力征討的突厥、高句麗，在戰後唐朝都並未施以高壓，而是以和平和自主的原則與其展開正常的交往。

唐代這種政策，也換來了極高的國際認可度，唐太宗被周邊國家稱為「天可汗」，心悅誠服地將他當作共同的君主看待。而唐王朝在用人方面是真正的不拘一格、「不辨華夷」：外國來華學習的留學生，可以參加唐的科舉並同唐人一樣入朝為官，甚至唐帝國一些文武要職竟是由「外國人」出任。

唐玄宗時期的兩位名將，一位是日後「安史之亂」的主角安祿山，出任唐三鎮節度使，統兵近20萬，另一位是戰功卓著、曾被封尚書左僕射（宰相之一）的哥舒翰，他們在天寶十一年曾有一次對話。

安祿山對哥舒翰說：「我父胡，母突厥；公父突厥，母胡，族類頗同。」（這裡所謂「胡」，是指西域中亞的粟特）

這兩位位高權重的「唐將」，居然都是實打實的「外籍人士」！唐代的開放、包容程度可見一斑。

在這樣的背景下，唐對外的文化交流有來有往、兼收並蓄，形成互動的格局。

所以當時不僅是唐代文化對世界產生影響，外來文化也在廣泛地塑造著唐帝國的面貌。唐代有大量外來移民交流甚至定居長安、洛陽等大都市，他們的文化悄然發生著影響。

社會的諸多風尚都可以看到外來文化的元素，如服飾、音樂等，唐代最著名的樂曲《霓裳羽衣舞》就是「胡樂」；另外像醫學、數算、天文等知識技術領域，唐代也積極吸收外來文化，來自印度的「天竺三家」——迦葉氏、瞿曇氏、拘摩羅以及波斯景教徒李素等，都曾任職於唐的天文機構，並參與甚至主導過國家的天文曆法編纂。

外來的宗教——來自波斯的祆教（拜火教）、摩尼教，來自東羅馬的景教，來自阿拉伯的伊斯蘭教等，都在唐扎住了腳跟併產生了相當的影響，唐朝官方還專門設立機構對它們進行管理和保護，更在市坊之中為其提供活動場所。

唐代在對外交流中的「平視」態度，並不意味著缺乏文化自信；相反，正是高度的文化自信，使得作為中國本位文化守護者的唐王朝，能夠充當文化交流中「自由主義」的倡導者，並在平等對話的格局下，自然而然地完成文化輸出。

4

特色：塑造文化「拳頭產品」

檯子已經搭好，但要是沒有名角上場也是難以吸引觀眾的。唐代官方在文化上成功塑造一系列的「拳頭產品」，著實「砸開」了文化「出口」的大門。

唐代除去制度的「打包」輸出以外，文化上最大的招牌產品就是太學教育。唐代的最高學府是國子監，經過官方梳理的儒學經典作為標準教材使用。公元682年新羅直接用「拿來主義」，在國內仿照唐朝建立國學，教授的也是整理過的儒家經典；東北的渤海國，設置「胄子監」，同樣是搬照唐的教育機構。

外國赴唐的留學生，也是進入國子監學習，形成一套相當成熟的留學機制：留學生赴唐之前，須提出官方申請，獲准後才可入境，通常留學生是隨本國「遣唐使」進入唐境；留學生由唐的官方機構鴻臚寺負責接收管理，他們在國子監中，與中國學生一同進修；留學生在唐留居有時間限定，以九年為期，但根據實際情況也時有延期的特殊處理；留學生歸國也需要其本國向唐朝提出申請，表明歸國人數、姓名等項，獲得唐朝准許才可成行。這套完備的「留學教育產品」，又吸引了更多的國際學子前來留學，學成歸國的各國留學生，就成為了唐文化最重要的傳播者。

以唐詩為代表的「流行文化」風靡國際，也離不開官方的塑造。

唐詩能夠成為時代標籤和國際風尚，絕非巧合。唐代根據當時貴族式微、知識普及的時代特徵，在科舉進士科考試中「以詩賦取士」；而進士科在科舉諸科中，又具有非凡的地位，非其他科目可比——「縉紳雖位極人臣，不由進士者，終為不美」。這樣一來，作詩成為當時的「全民運動」就不足為奇了。通過詩賦取士，唐朝也形成了「半官方」的「詩壇」，詩作好壞、詩人賢愚，需要經由詩壇的認可，想要渾水摸魚或者「自立為王」，大體是行不通的。

圍棋、書畫的流行，也得益於官方的引導。唐代在中央設置有翰林院這一機構，設有「翰林待詔」官職，其中就專門有書、畫、棋、醫術、陰陽五行、僧道、天文等「待詔」類型。這些「待詔」，都是相應文化領域的專門人才，以其專業謀生。如「棋待詔」就幾乎集中了全國最頂尖的「職業」圍棋高手，真有「高手在民間」，也需要與其交手才能被認可。這不僅掀起了全國的圍棋熱潮，更讓這一文化領域真正的「大師」獲得官方的檢驗和承認，在國際交往中作為國家的文化招牌發揮影響。

唐代作為一個開放包容的時代，外來文化在其中扮演了重要的角色，但它對外來文化的接受不是隨波逐流的，而是根據自身的特點，將它們「中國化」。一些本是來自異域的文化轉而成為了「中國文化」的招牌。佛教可能是最典型的案例，它雖然早在北魏的少林寺就開始「中國化」，但直到唐代，中國化的禪宗才被整理為一項如假包換的「中國文化品牌」向國際上推廣。這種將外來文化轉化為本國文化拳頭產品的現象，是不是讓人感到很熟悉呢？即便到當代，這也是文化輸出相當成功的一種範式。

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