端午節避邪三寶：天師符、鍾馗像和雄黃酒

眾所周知，端午節的主要習俗有划龍舟、吃粽子等，是為了紀念歷史上偉大的詩人和愛國主義者屈原。但許多人不曾在意的是，古時端午節的民間習俗還有：懸白艾、掛菖蒲、佩香囊、戴荷包、飲抹雄黃酒，以及掛天師符、鍾馗捉鬼像、採藥驅狼等。

民諺有云：「善正月，惡五月。」 農曆五月天氣開始溽熱，古時人們普遍認為「陰惡從五而生」，所以五月是毒月，五日是惡日。此時陽氣到了極盛，就會物極必反，陰氣開始萌動產生，各類毒蟲活動也頻繁變多，百事多有禁忌。此一時節因為多雨潮濕，細菌容易繁殖，癘疫常常發生，人易生病。因此，人們想方設法在此時辟瘟祛邪，以求安康。端午節家家於門上懸天師符、鍾馗像或掛艾草、菖蒲，以及飲抹雄黃酒等，都是為了避邪驅惡、防疫防病。

天師符

在一些端午的版畫上，我們常常可以看見在天師騎虎的畫像邊上有這麼四句詩「五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百毒入地府。」，這四句詩稱之為《端午天師滅毒文》。全文共有八句，餘下的四句是「菖蒲是爲劍，荊棘邪氣捕。雄黃書王字，解除瘟疫苦。」，四十個字生動描繪了天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象。

天師即指道教創始人張道陵祖師，傳說張天師神通廣大，有龍虎護法，能除五毒並辟瘟消災。因此，民間習俗常在端午節懸掛張天師畫像，以祛邪除祟、鎮宅佑安。

古時，每到端午，家家門戶皆是黃布飄飄，其中最普遍的即為天師驅五毒之圖，意謂請天師鎮邪，驅逐病害。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，「以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。」宋陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱「天師艾」。梁宗懍《荊楚歲時記》記云：「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」

鍾馗像

除了張天師之外，人們亦有端午節懸掛鍾馗圖辟邪的習俗。《燕京歲時記》：「每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。」

鍾馗捉鬼的故事，相傳是在唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

《吳郡歲華紀麗》記載：「今吳中五月朔日，俗例堂中懸鐘馗畫像一月，以祛邪魅。或有懸關帝像及雷部神將畫軸者。蓋五月為毒月，俗咸以神像鎮宅也。」五毒指蠍子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、晰蜴等五種毒蟲。五毒與鍾馗手下的五鬼都是數目五，於是在民俗中百姓漸漸將兩者聯繫起來，演變到最後，鍾馗逐漸取代張天師驅趕五毒。

雄黃酒

雄黃酒，因為《白蛇傳》中白娘娘端午飲雄黃現形的故事，廣為人知。《吳郡歲華紀麗》卷五記載：「今吳俗，午日多研雄黃末屑、蒲根和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額、胸、手足心，雲無蛇虺之患。復灑餘瀝於門窗封凍壁間，以祛辟毒蟲。」《燕京歲時記》：每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。

而在道教中，《道藏》里還有一種「神仙酒煉雄黃方」，用雄黃做主葯，酒為輔料，認為喝了這酒，「腹中三蟲伏屍去，心開目明，使人有威武，入水辟蛟龍。入山辟虎狼，入軍辟五兵」，有此神奇功效，自然後來在民間就形成了對雄黃酒的推崇。

其實，雄黃是一種礦物質，又稱雞冠石，性溫，味苦辛，有毒，主要用做解毒、殺蟲藥。不可多飲，而對於不能飲酒的兒童，大人們也常常以筷子蘸著雄黃酒在孩子額頭書寫一「王」字，將孩子扮為老虎，因為老虎被視為「山中之王」，連蟲都怕，所以以此用來避蟲驅邪。而那些家裡吃不了的雄黃酒則拋灑在院子和屋內的牆角四周，以祛毒蟲。古詩云：「秤錘粽子滿盤堆，好侑雄黃酒數杯。餘瀝尚堪祛五毒，亂塗兒額噀牆隈。」就是此意。

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