端午辟邪方法大全，適用於粽子節前後

1.頸掛古錢 古代方孔通寶，經萬人之手，聚眾人陽氣。

2.掛八卦 注意！！！！「乾」、「坤」顛倒可是要倒霉的！！

3.唬鬼 就是騙鬼啦！

4.虎牙 蟲蛀的和假貨是不行的！

5.懸掛天師符和鍾馗像，用於驅散屋宅的煞氣，無論你是自己的屋宅還是租房，都會讓你住的舒心、活的自在。

6.在自己門上插艾草和菖蒲，防止傳統位理學上禁忌入內的邪氣。過去插艾草、菖蒲是為了「避毒蟲」，現在應該是避煞氣。

7.吃五毒餅。「五毒餅」是以五種毒蟲為飾的餅。五毒餅就是用刻有蠍子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇「五毒」形象的印子，蓋在餅上、內有五種不同顏色的餅。吃五毒餅位理學上是把「五毒」吃掉，使它們不能毒人，能防止小人搗鬼。

8.小孩畫額：以雄黃塗抹小兒額頭，方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎以鎮邪。對於經常受驚的孩子特別管用，朋友們不妨一試。

9.扔災。請用紅紙剪了葫蘆或蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎五毒圖案，以白紙為襯，從五月初起貼在門楣上，或用硬紙折成粽子形狀，纏上五色絲線佩戴於身，待五月初五一過，五色紙粽子和剪紙葫蘆一併扔至門外，可以驅散邪氣給你帶來好運。

10.健人（豆娘），用金銀絲或銅絲金箔做成形狀為小人騎虎飾物，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。多用在女性朋友，也可以饋送朋友，如此能夠給你帶來好運。

11.擺放艾虎以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，擺放在辦公室或屋宅，甚或放在隨身鞋帶的包中，能夠驅鬼魅辟惡邪。

12.戴香包，香包也是用五色絲線纏成，或用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。可以驅邪醒腦，為你增加運勢。

13.沐蘭湯，端午日用菊科的佩蘭煎水沐浴。也可用煎蒲、艾、鳳仙、白玉蘭等花草或柏葉、大風根、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，可治皮膚病、去邪氣。

14.設草，端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜。將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可以斬千邪。除采艾草扎作人外，也將艾草扎作虎形，稱為艾虎。桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認為是象徵武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿等以驅趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛於門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅鬼辟邪。

15.貼五毒圖，因為農曆五月是五毒(蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，位理學上要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。

16.掛桃印門飾，桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、鬱壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。

17.掛鏡驅邪，過去專於五月五日午時於揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為「天子鏡」，這也是辟邪之意。現在多在門前掛鏡驅邪。

18.貼午時聯，在端午時貼「午時聯」：「手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪」，它的作用和靈符一樣，能夠趨吉避邪。

19.佩戴懸掛長命縷，以五色絲結而成索，或懸於門上，或戴脖頸，或系手臂，或掛於小孩搖籃等處，可避災除病、保佑安康、益壽延年。

20.掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門避黃巢，石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中藥。而石榴花和黃巢的關係，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過某個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。

21.倒放掃帚 在睡覺之前，把掃帚倒放靠於牆角，保准一睡到天亮！

22.破中指 應急之法！以血濺鬼。

23.紅線捉鬼 碗中盛滿乾淨的水，碗口外沿圍上一條打了活節的紅色絲線，擺在桌下或床下，可煮沸一鍋油，好來個「油炸鬼」！

24.斬雞頭 這可不是「選舉」專用的招數，若家宅不幹凈，殺雞時，一刀斬下雞頭扔過屋頂，也能驅鬼。這是古法，用在現代，住宅是高樓大廈，萬一是摩天樓，如果您扔的過去，那就是真的有鬼了！！！

25，喝雄黃酒

辟邪法器詳解

第一：銅鏡

在眾多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。

銅鏡的妙用，首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假託人形以迷惑人，「惟不能易鏡中真形」，只有通過銅鏡才能顯示出它們的本來面目。基於這一原理，在很多捉鬼妖等的電視電影中，我們都能看到茅山道士們都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，銅鏡一出，道行淺的妖怪就逃之夭夭了。

順此思路，由銅鏡延伸出了照妖鏡。比如古代武士甲冑的後背或前胸部位，多嵌有一塊「護心鏡」，一方面，銅鏡的材質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用；而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇鬼怪的功能。在中國很多地方，都有把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，直到現在也是，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

在傳統的婚禮風俗中，銅鏡也是使用場合和次數最多的祛邪工具。新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍；洞房裡也一定會有一面大銅鏡。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排也都出於辟邪的需要。

第二：桃木

桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。於是桃木被稱為「仙木」，很多驅鬼降下魔的刀劍都是用它製成。古代用桃木驅邪的方式有很多種，歸類一下基本有如下九種。

(1)桃板。也稱「桃版」、「桃符」、「桃符板」等，都是用桃木削成的「厭勝物」（制勝所厭惡的人、物或魔怪的物品），成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。這也是「春聯」「對聯」的前身。

(2)桃印。又叫「桃印符」，用桃木刻成的印鈕，塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節時，單只使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅凶攆鬼的作用。

(3)桃役。用桃木做成的佩飾性「厭勝物」，瓜形，多棱，刻有銘文，內容一般都是祈福降災之意。使用方式是農曆正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，這種風俗在春秋時已經風行。

(4)桃人。又名「桃梗」、「桃偶」，是用桃樹梗刻成的「厭勝物」。狀如人形，大小隨意。使用方式是農曆除夕或正旦時，立於門側，以避凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此風俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中，會在門牆上或樑柱間開個小洞，放個小桃人進去，再封住，認為可辟凶鬼，保住宅院的安定。

(5)桃枝。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》有記載，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。

(6)桃弓。又名「桃弧」，用桃木製成弓形「厭勝物」，和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳?昭公四年》記載：「桃弧棘矢，以除其災」的儀式，「災」之含義，應該比鬼的概念還要寬泛些。

(7)桃掊。用桃木棍和禾穗一塊製成的法寶，看上去就像一把掃帚。《淮南子?詮言》說：「羿死於桃掊」。東漢許慎註：「掊，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也」。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，憑弔死人前，須用鎮物，方可確保活人不受侵害，而桃掊便有這種鎮鬼的威力。後來挑口漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。

(8)桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的法寶，和「桃印符」、葦索等配套使用，這已是「牛鼻道人」之類手中的物事了，但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。

(9)桃湯。《荊楚歲時記》里有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場，今已無考。此外，民間也流傳用桃湯洗澡以解鬼迷的方法。

第三：小豆

在中國民間傳統風俗里被看作有神通有靈驗的豆，都是小豆。像黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，都屬小豆。

小豆的神通首先在於辟瘟避疫。如《雜五行書》雲；「常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經無病，令疫病不相染。」顯然，這種有時間、男女等講究小豆施術，並不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰：「立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾」，其理相同。還有接指認赤小豆就是「厭鬼物」（被鬼所討厭的東西）的說法，《歲時雜記》云：「共工氏有不才子,冬至日死為疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厭之。」通常來講，服赤豆限於冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來是因為它是「疫鬼」最害怕的東西。

這個傳說不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日，在那裡的民俗中也廣有」撒豆驅鬼「的行為，只是所驅的鬼各有不同而已。

第四：雞頭狗血

雞狗都是家養禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」，《春秋考異集》則謂「狗，斗精之所生也」。如此天賦異秉，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。

狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。各地風俗中最簡單化解妖氣的東西就是狗血雞頭，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。

第五：石頭

普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據，是古人的靈石崇拜意識，這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。

敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》云：「凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人家居宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。」所謂「鎮」，就是照堪輿家（風水先生）指定的方位，埋下一塊石頭。

鎮墓，即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對像則是亡者親屬，延及子孫後代；鎮巷，如住宅大門正對里巷（胡同）、橋樑或別人家的屋角，以為將有「邪沖」，以石鎮之驅邪。

第六：灰

灰，《說文》解「灰」為「死火餘燼」，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。但是，在神秘的東方文化里，灰居然也是用途廣泛的法寶。人們篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多，累積之後，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。

此外，遠從先秦伊始，就有不少被後世歸為道家一脈的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰里。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。

早在《周禮-秋官》中，即有「赤龍氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之」等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目，多於農曆二月初二、五月初五前進行。撒灰時要念咒語，亦有畫灰於地作鳥獸狀的。

傳說中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，甚至有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據說也是為了壓邪逐鬼。

第七：「水」

水被推崇為「五行」之一，位於「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程度。與此同時，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟楫之利等外，還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。

首先，水可賜福生財。人們認為在各種特定時節汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如農曆正月初一早上汲取的井水與河水，稱「銀水」或「財水」；在農曆除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱「天地水」，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：穀雨日所收露水，用來圖符並貼在牆上，有厭勝諸毒作用；農曆四月初八日所收露水用於磨墨，書寫咒語於紅紙上，再貼在牆上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；農曆八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸，可祛百病，等等。所以人們認為各種經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱「符水」，或以清水祭神並加祝禱後，稱「咒水」、「神水」、「聖水」等，皆能治病療疾。

天上下雨，以器皿接取後，稱「無根水」，用它煎藥更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的習俗認為是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「過水」之法，就是在夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈。凡此種種，水自然有其避邪功效，但由於迷信成份太重，實效太低所以只有列在第七位。

端午節跟植物淵源很深，和動物關係也十分密切，那端午動物都有哪些呢？

馬

端午又叫重午，指農曆五月五日，古人也稱其為午月午日。午乃十二地支第七位，跟它匹配的動物就是馬。

龍

端午節兩個最主要的活動是吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。而且，端午起源中有古越民族圖騰說，這種圖騰就是龍。也許有人說了，龍是傳說中的動物，不應忝列其中。那如果硬聯繫的話，端午龍很可能指的是魚或鱷魚。

虎

龍虎是對好搭檔，有端午龍，自然有端午虎。不過此虎非真虎，而是用艾草扎的艾虎。古人認為農曆五月是惡月，應該辟邪，艾虎很榮幸地成為了辟邪吉祥物之一。另外有的地區還用雄黃酒沫在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。

五毒

五毒不是五種毒藥，而是五種動物：蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍。端午節有項重要任務，那就是驅蟲。夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此風俗。蟾蜍俗稱癩蛤蟆，五毒中它和端午關係最為深厚。北魏《齊民要術?雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是製藥用，不少地區保留了這種風俗。如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中藥蟾酥；杭州人給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤；還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆製藥之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。

鳥雀

最早出現的端午時食，應屬西漢的「梟羹」。《史記?孝武本紀》注引如淳言：「漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。」大約因為梟不易捕捉，所以吃梟羹的習俗並沒有持續下來。端午有射箭之戲，至明代，是把鳥雀貯於葫蘆中射之。這是端午與鳥雀有關聯的另一佐證。

五黃

江浙一帶有端午節吃「五黃」的習俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、高郵的鴨蛋黃、雄黃酒。這五黃中有兩種動物黃鱔、黃魚。

鯉魚

端午很早就走出國門，成為東亞、東南亞十分重要的民間節日。在日本，端午被視為男兒節，明治後改為公曆的五月五日，有男孩的家裡此日會掛出鯉魚幡。我們看動畫片《哆啦A夢》,就經常可以看見這種很特別的鯉魚旗。

其它

「五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。」這段俗諺生動描繪了在天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象，可見在百姓心中，將天師和端午聯繫在一起由來已久。

端午節有時還稱為浴蘭節、蒲節、女兒節。因為古代有於是日蘭湯沐浴的風習，故稱。五月又稱蒲月，端五則稱蒲節，這是因為五月菖蒲成熟，而端五又有懸蒲於門首、或以菖蒲浸製藥酒飲用之俗。

插菖蒲、艾蒿菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值，因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來被製成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見於梁宗懍《荊楚歲時記》，該書記云：「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」天師指道教法師張（道）陵，是五斗米道的創始人，俗傳他善於捉鬼降妖。

吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，「以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。」宋陳元靚《歲時廣記?畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱「天師艾」。

此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。」古詩云『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」

端午本是中國傳統節日，一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。」但五月五日節俗已見於春秋，《琴操》：「介子綏[推]……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。」這比屈原早300多年。《史記?孟嘗君列傳》：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」《索隱》引《風俗通》：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」孟嘗君生於公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節最初並非因為屈原。

端午節緣於五月是凶月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》：「五月俗稱惡月。」這個觀念緣於上古，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：「五月，東井、七星大凶，胃、參致死。」東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見於秦代，但卻歷史久遠。《禮記?月令》：「仲夏之月，日在東井。」在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡?說日》：「當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。」五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懍《荊楚歲時記》：「五月，俗稱惡月，多禁忌。」五月為凶月，是端午賴以建立的文化基礎。端午節、道教與天師及屈原的傳說

端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中「端午」條引晉周處《風土記》：「仲夏端五，烹騖角黍。」《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作「端五」云：「端，始也。謂五月初五日也。」五與午同音通用，《周禮?壺涿氏》：「午貫象齒」鄭註：「午故書為五。」端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。《抱朴子》：「或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。」北魏魏收《五日詩》：「辟兵書鬼字，神印題靈文。」[4]《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。」道教《八道秘言》稱五月五日為「地臘日」，《楊公忌》：「(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。」原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關係。

端午節時宮觀寺廟舉行驅鬼祈福儀式：

第一，道長在祭祀儀式上念「急急如律令」的魔法咒語以驅鬼除魔；

第二，道長畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；

第三，道長要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向道長彙報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：「今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不幹其體，疫癘不入其身。」也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付「百鬼」和「萬病」而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因。

明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱「續命節」，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：「五月五日續命縷，俗說以益人命。」續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：「顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。」端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有「玉腕斜封彩縷長」之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行「續命齋」的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為「續命」，取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到「續命」目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：「五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。」伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合，由於屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：「屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。」元代屈原被封為「忠節清烈公」。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

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