繆希雍《葬經翼》難解二十四篇之二

難解二十四篇（2）

三問：受氣之法，其變有幾，求穴 之要，莫急於斯。苟昧其旨，厥誤甚遠。期其弗失，豈有道乎？

答曰：受氣大法，其變有五。曰直來橫受、橫來直受、順來倒受、斜來 正受、正來斜受。五者，陰 陽變化自然之道也。循而窮 之，雖山川詭異，莫能逃焉。何則直而不橫，即是直來直受，氣沖腦散，生機不存。橫而無直，生氣不吐焉。有融結順 來，則水必直趨，脫不倒迎，何以交會，正而閃跌。猥藏入穴為斜，梧桐葉上生偏於也。斜而人穴，列局轉 正，楊柳枝頭出正心也。若斜而無正，正而無斜，則變化不施，木強無情。故必得此，乃可用以合堂氣、審局勢、收水法、定賓主、辨真偽，此求穴 之大旨。搜剔 山川之握奇也。不明乎 此，窮 年 卒歲，汗漫無歸。長望岡巒心目，俱眩，焉能窺隱測微，得造物自然之情耶。神而明之，非法可盡，況無法乎。謾云：下士偏山走，由昧此爾外。此復有山 乘秀氣，平乘積氣，積者，積厚而為脊也。水乘旺氣，石乘殺氣等法，亦於前法有補。明者宜並參焉。

四問：水法有宗廟、明堂，黃泉、八殺等種種不同，其道何居？

答曰：水法之妙，郭景純葬 書言之詳矣。特時人不諳其旨爾。其意謂凡山結地，必是山勢番身，收得一邊界水。所謂山水相交，亦名得水。其勢必居於前，但有見與不見之異，以其居前，命之曰朱雀。經云：朱雀原於生氣者，言界水必從龍發源處起也。氣者，水之母。山氣盛則水大而長，故曰原於生氣。派於末盛者，言水源初分，流既未長，勢猶未盛也。潮於太旺者，即廖公所謂水乘旺氣也。澤於將衰者，言將出必先匯為澤，則有蓄聚也。流於囚謝、以返不絕者，言水去處欲其細小，似乎囚謝亦復卻顧而不絕，所以狀之也。法每一折瀦而後泄者，言欲其曲折淵停，不欲其直瀉速去也。洋洋悠悠、顧我欲留者！—_蔓基王壺留 戀有情也。其來無源、其去無流者，言來遠莫知其源，去曲不見其流也。此章通篇俱論水之形勢惰性，何嘗有方位之說。術家懵於至理，妄以長生、沐浴、臨官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世誣民，莫此為甚。今以水之宜忌，具詳於左。凡水抱不欲裹，朝不欲沖，橫不欲反，遠不欲小，近不欲割，大不欲盪，高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。明乎此則，水之利害昭昭矣。然術家不欲用此法卜葬者，其蔽有二，一為父師沿襲已久，非有上智，安能破俗，失在不明。一為以此卜地，非真不合，得失易明，奠可飾偽，利葬家不利術者，同巧相傾，難於詭異，固執其說而不變，弊在挾詐。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶禍福，人所時有。多言凶禍以雜之，必有偶中。多言福應以神之，亦必有偶中。世徒見其偶中也。遂曰是何神歟。人情狃於禍福，以此相傳，莫之或違已愚。故曰葬家成之也。

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