為什麼說韓愈是唐朝最偉大的教育家？

為什麼說韓愈是唐朝最偉大的教育家？

韓愈說，"古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。"所謂"傳道"是指傳儒家道統、傳儒家的修身、齊家、治國、平天下之道;所謂受業，即授業，是指講授古文典籍和儒家經典，使學生掌握一定的古籍文獻、具有一定的讀寫能力，受到文化句識技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學過程中不斷解答學生們在「道」與「業」兩方面的疑惑。他認為這三項是教師的基本任務;而這三項任務是緊密相聯的。以傳道為首，以授業為次。道統帥業，業體現道。道是主導方面，業是從屬方面。在他看來，教師的任務重在傳道，古文、六經這類只不過是載道的工具;授業是為傳道服務的，傳道是通過授業完成的。他認為如果教師只是"習其句讀"而不傳道，那是「小學而大遺」，即因「小」而失「大」，忘掉了自己的根本任務。很明顯，韓愈重師是為衛道，強調教師的基本任務是為恢復儒道的傳統。但他這樣分析教師的任務仍然是有意義的。把"傳道"作為第一位的任務，把"授業"當作第二位的任務，還把"解惑"提到應有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這裡不僅包含了在傳道、授業、解惑的整個教學過程中，教師應起主導作用的意思，而且還包含了離德育於智育之中、德育通過智育進行的思想。

韓愈認為:"生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。"意思是說，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。如果一個教師沒有一定道，那就不成其為教師。學生「從師」，即「從師道」，是向老師學習其道。為人師，必須忠於道，必須傳道衛道;而傳道又是通過授業來實現的。所以衡量教師的標準:首先是「道」，其次是「業」。凡是具備了「道」與「業」的，就可以做教師。教師就是要在「道」與「業」兩個方面加強自己的修養。他的這種看法，也是有意義的。

關於識別和培養人才的思想韓愈認為，人才總是有的，關鍵在於能否加以識別和扶持。他在《雜說四·說馬》一文里，用識馬的道理表明識別人才的重要。他說：「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」這說明識馬者難得。有識馬者然後才會發現千里馬。不識馬，雖有千里馬也被埋沒了。「雖有名馬」，而「不以干里稱也」。由於不識馬就不能飼養馬。「馬也雖有干里之能」，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因而不能發揮它的才能，「食不飽，力不足，材美不外見」，要同常馬一樣尚且難辦到，怎麼要求它能行千里呢?他嘲笑那種不識人才的人，「策之不以其道，食之不能盡其材，鳴(之)而不能通其意」，驅策、飼養都不得法，聽馬鳴也不能了解其意願，反"執策而臨之日，『天下無馬』！「表現出不識馬者懵然無知、熟視無睹而又傲然自得的神態。"其真無馬邪?其真不知馬也」！世上不是沒有良馬，而是識馬者「不常有」。他認為只有善於鑒別而又培養得當，人才才會大量湧現出來。

韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子「舉賢」、里子「尚賢」思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。封建社會統治階級浪費人才、摧殘踐踏人才是十分嚴重的。韓愈四試於禮部，三試於吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經貶謫，對於人才問題是有其真切地感受。他說，「大凡物不得其平則鳴八《說馬》就是他結合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識分子及一切有才能的人所作的不平之鳴」。這在中國古代教育思想史上也是有價值的

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