「陰符天道」該如何去解讀？

《陰符經》全文：

觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

心生於物，死於物，機在目。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《陰符經》乃黃帝老祖親傳,歷代高道大能推崇備至。紫陽真人即有詩云：」陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真笙。「

讀經到底有沒有用？不須贅言，《史記》《戰國策》都有記載，戰國著名縱橫家蘇秦，因為讀經而富貴的故事。

說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！」乃夜發書，陳篋數十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：「安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？」期年，揣摩成，曰：「此真可以說當世之君矣！」——節選自《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》

中國古代的經典，有一個特點，就是提供了多種理解的可能性。聖賢愚智各量其分，而能各有所得。這種特點，尤其以道家典籍為最。比如《老子》，自問世以來，注家蜂起，不絕如縷，卻從未有人嫌《老子》的註解太多，反而是多多益善。原因在於，《老子》是一部超越人性、超越時空的永恆經典。不同的讀者，不同的時代，不同的國家，甚至同一個讀者處在不同的人生階段，所看到的都是完全不同的《老子》。正因為如此，馬雲說，他是把《老子》當做一部百科辭典來讀的，所以隨身攜帶，有空就翻。《老子》常讀常新，無上奧義，永無窮盡。這是人類文明史上的一樁奇蹟。

反觀儒家的《論語》、《孟子》之類，其釋義則往往固定，沒有多少可闡釋的空間。所以儘管儒、道常被相提並論，但《論語》的註解本則要少得多，因為沒必要存在太多注本。

著名哲學家、宗教學家、歷史學家任繼愈，生前是國家圖書館館長，這個職位跟老子曾經擔任過的職位相仿，算是一種巧合。任繼愈一生中四次解老，其書分別叫《老子今譯》、《老子新譯》、《老子全譯》、《老子繹讀》。最後一次解老，也就是《老子繹讀》出版的時候，任老已然是90歲高齡了。

《老子》如此，《莊子》亦然。

再說《陰符經》之名的含義。此三字當中，「符」和「經」都比較好解釋，也沒什麼異議，歧見在於「陰」字。我們先解釋「符」和「經」：符：合，契合；經：常，也即《老子》中「知常曰明」的「常」，「常道」之意。「經」、「常」合起來，就是「經常」，我們「經常」用的一個口語詞。至於「陰」字，前人對它的解釋則是各執一端，眾說紛紜，不能統一。下面擇取有代表性的三種：

唐·李筌《黃帝陰符經疏》：「陰，暗也；符，合也。天機暗合於行事之機，故曰『陰符』。」唐·張果《黃帝陰符經注》：「觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無所見，故能照自然之性。惟深微而能照，其斯之謂『陰』；執自然之行，無所執也。不執之以手，而執之以機。機變通而無所系，故能契自然之理，其斯之謂『符』。照之以心，契之以機，而『陰符』之義盡矣。」

清·張清夜則以內丹之義解陰符，他說：「《陰符經》『陰』字，前人作『暗』字解，謬矣。昔稱分陰、寸陰，乃時字之義也。按《參同契》有『迫促時陰，拘蓄禁門』之旨，始知天人合發乃乘時下功盜奪也。何也？中篇云：『食其時，百骸理，動其機，萬化安』，足證此也。」「其經旨全在時動知修四字。……夫時動者，即天人合發之時也，故時之動介乎先天後天之際、作聖作凡之間。或因其時之動也，則情擾乎中，變先天為後天，此時動必潰之誡也；或因其時之動也，能運我自然之殺機，可以返後天為先天，豈非萬化定基之始乎！至於知之者，即是知此時動之機也；修之者，即於機動之際，及時下功，行一得永得之道也。」此說頗具獨見。

以上三種，各有道理在，而以張果的解法為備受推崇：觀天之道，執天之行，當然不離一「心」。「心」在則與身、與物符，「心」去則與身、與物違。按張果的邏輯，不難推知：心者，陰也；身者，陽也。心身合一，精神專註，做事才會高效，如有神助。但這絕非易事，真能做到心身合一，那差不多就是得道了。老子說：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」莊子則一言以蔽之：「通於一而萬事畢。」而我們平常人的苦處，就在於心、身常常是背離的：心裡想學習，卻禁不住遊戲的誘惑；心裡想減肥，卻禁不住美食的誘惑；心裡想戒煙，卻禁不住吞雲吐霧的誘惑……凡此種種，不勝枚舉。《陰符經》，就是教我們修鍊身心，以求得道的一部經典：「知之修鍊，謂之聖人。」

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