恭迎本師釋迦摩尼佛聖誕（浴佛節），快來接釋迦摩尼佛的十道靈符，恩師有求必應！隨喜轉載，功德無量！

佛學 05-05

浴佛節，為每年的農曆四月初八。今天是我國

佛教

徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，亦名佛誕節。因為農曆四月初八就是佛祖釋迦牟尼的誕辰。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說「天上天下，惟我獨尊。」於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。

佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，我們舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為葯，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。浴佛是赤誠之心對古聖先賢的深深感念，是覺醒靈魂對真善美的自然歸依，是生命向上追求的真正起點和升華的無盡源泉。在此日誦經，

放生

，布施功德無量！

需要提醒的是，在佛教節日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤為歷史事實外，其餘的如文殊

菩薩

、

觀音

菩薩

、彌勒

菩薩

等，其聖誕皆乃是公認為

菩薩

應身住世，或祖師大德所定，並非出自佛經，佛弟子當了解，此即是表法，方便接引眾生，以入佛正見。

浴佛節的由來、儀軌及功德利益

每年的農曆四月初八，是紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節日。又稱佛誕節。中國東漢時僅限於寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅槃日，在這天舉行浴佛儀式。漢族地區佛教在北朝時多在四月八日舉行，後不斷變更、發展，北方改在十二月八日(臘八節)舉行，南方則仍為四月八日舉行，相沿至今（俗稱「四月八」）。

相傳釋迦牟尼誕生時就會走路，在走到七步的地方，一手指天，一手指地的說：「天上天下，唯我獨尊」，正當佛祖講話時，突然天雨花香、九龍吐水，因此在這天有些寺廟的僧侶會用甘草茶做成浴佛水，也稱「香湯」，仿效這種情景為釋迦像沐浴，因此稱作「浴佛節」。浴佛的儀式一般是在佛殿或露天凈地舉行。浴佛的方式是在廟寺前置一小浴亭，亭內供釋迦小像，旁貯浴佛水，佛水是藥草煮煉而成，有甘草、百香草等，信徒每勻水淋佛，即飲之。舉行浴佛大典的佛寺，大多也會舉行

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法會，以結善緣，增進功德。

浴佛除了紀念佛祖的誕生外，還有潔凈世間眾生心靈的作用：

1. 浴佛是藉外在的佛來洗滌我們內在的塵塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨凈法身。

2. 除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界六道眾生出離苦海。

3. 今日社會人心不古，平常我們身體髒了可以用水洗凈，衣服髒了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，故舉行浴佛法會，實際上是籍此來洗滌我們的心靈。

4. 浴佛是提醒我們時時保有一顆清凈心，透過浴佛節觀照自己內心是否清凈。

浴佛的功德

《灌洗佛形像經》中載：「諸善男子善女人，於佛滅後當至心念佛無量功德之力，浴佛形像如佛在時，得福無量，不可稱數。」但願佛子的一念真誠，都能為未來植下無量福慧功德。

1. 浴佛可成就之十五種殊盛功德：常有慚愧；發凈信心；其心質直；親近善友；入無漏慧；常見諸佛；恆持正法；能如說行；隨意當生凈佛國土；若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心；生在人中，自然念佛；諸魔軍眾，不能損惱；能於末世，護持正法；十方諸佛之所加護；速得成就五分法身。

2. 《浴佛功德經》有記載：「浴像法，諸供養中最為第一，勝以恆河沙等七寶布施。」

《浴佛功德經》又有記載，浴佛有以下的功德：現受富樂無病延年；於所願求無不遂意；親友眷屬悉皆安穩；長辭八難永出苦源；不受女身速成正覺。

浴佛法會儀軌

（1）恭迎佛像。法會開始前，先在大殿內擺設香湯盆，放兩把小勺。太子像則供奉在另一個地方。敲鐘打板之後，僧眾、居士等搭衣持具，齊集大殿，按平時上殿時的次序站好。聞磬聲向上頂禮三拜。

主法者於佛號聲中開始浴佛。用小勺舀香湯三勺灌沐太子像。主法浴佛後，大眾分兩班依次照例進行。

（2）然後僧值、悅眾二人，以引磬引路，執事六人隨後。二僧托香花盤行於主法者前，侍者隨侍於主法者身後，口誦「南無本師釋迦牟尼佛」，前往供佛像處迎請。

（3）到達之後，按序分班站立，大眾同唱「稽首皈依大覺尊無上能仁觀見眾生受苦辛下兜率天宮皇宮降降跡雪嶺修因鵲巢頂三層壘六年苦行若人皈依大覺尊不墮沉淪若人皈依大覺尊不墮沉淪」贊，主法者拈香，侍者為其展具，頂禮三拜後，請出太子像，大眾口唱「南無本師釋迦牟尼佛」回到大殿。

（4）安座沐浴。大殿內鐘鼓齊鳴，迎像隊伍到達後，主法者將太子像安放在香湯盆內，鐘鼓、佛號停止。

（5）維那舉腔唱「爐香贊」，主法者拈香禮佛。

（6）南無般若會上佛

菩薩

（三稱）

心經一遍、摩訶般若波羅密多（三稱）

（7）維那舉腔唱「

菩薩

下雲中降生凈梵王宮右脅娩金童天月奏長空目顧四方周七步指天指地尊雄九龍吐水沐慈容萬法得正宗九龍吐水沐慈容萬法得正宗」，並念誦「唵底沙底沙僧伽娑婆呵」

（8）用毛巾揩乾佛像身上的水跡。

（9）迴向皈依。浴佛完畢，大眾仍舊歸位，念誦《迴向文》及《三皈依》，然後禮佛而退。浴佛儀式圓滿結束。

釋迦摩尼佛的十道靈符

　　（一）壽自在：

　　三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。釋迦牟尼的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。釋迦牟尼佛壽自在，只要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。

　　（二）財自在：

　　釋迦牟尼所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。

　　（三）業自在：

　　眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩訶薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。

　　（四）受生自在：

　　釋迦牟尼佛能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。他的受生並不像眾生愚痴般的入胎。有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉達多太子（前生是凈幢菩薩）就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到凈飯王家中受生。

　　（五）願自在：

　　凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有餘而力不足的感慨。

　　（六）心自在：

　　凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制；釋迦牟尼佛則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、痴等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。