古代文化中的「三從四德」

「三從四德」一直以來為許多現代時尚的年輕人所不屑一顧，被認為是封建禮教束縛和壓迫婦女的道德標準之一，而且對三從四德的具體內容和真正涵義恐怕更是知之甚少。

在某重點高校博士入學面試中，一位參加面試的老教授問一位博士研究生：「什麼是三從四德，具體內容是什麼」，這位博士研究生除了啞言，還有就是驚詫，不禁疑惑怎麼會問這種問題。

實際上我們很多人也會象這位博士研究生一樣，對我們燦爛的中華傳統文化和傳統美德真的是了解的很少，每每提到這些，就認為是已經腐朽過時的封建糟粕，應該加以批判和拋棄。

在此，我們將對三從四德的真實內涵告訴給您，希望您能真正的體悟到聖賢之德。

「三從四德」的出處是：

《儀禮?喪服?子夏傳》「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。

在《周禮?天官?九嬪》一書中：「九嬪掌婦學之法，以九教御曰：婦德、婦言、婦容、婦功」，「婦德、婦言、婦容、婦功」為女人之四德。也是儒家禮教對婦女一生當中在道德、行為、修養等方面的規範要求。那麼「三從四德」的真實涵義是什麼呢？

「三從」的「從」字有多重含義：聽從、隨從、服從、跟從、遵從，也有敬重、學習和領教等意思，但並非大家平時所理解的絕對服從的意思，如果這樣理解，真的就落入了盲從迷信的痴見當中了。

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第一從：「未嫁從父」

「未嫁從父」，「父」指的是父母和長輩，就是要求沒有出嫁的女孩應該聽從父母和長輩們的教誨，有疑問要想這些尊長們虛心學習和請教。做到不違父命，使自己在道德和行為方面不斷提高。

同時要做到事父而孝母，女兒孝順，除了日常生活要照顧周到，還要能夠在父母親遇到病苦和危難時勇於挺身而出，像東漢孝女曹娥為救落水的父親被淹死，歷史載有「曹娥碑」，以宣揚和表彰曹娥的孝行。

《地藏經本願經》中的光目女和婆羅門女為救撥母親出離地獄六道之苦，踐行孝道，終成正覺。此外，在終身婚姻大事方面，過去有「父母之命，媒妁之言」，不可私自訂個人終身大事，也是古代男人和女人盡行「從」和「孝」的表現。

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第二從：「既嫁從夫」

「既嫁從夫」就是要求出嫁為人妻的婦女隨從和輔佐夫家，善於持家，光耀門楣。從女子出嫁開始，夫婦之義也從此始。母親通常在出嫁之前，都要叮囑女兒好好相夫教子，侍奉公婆。

丈夫主外，妻子主內，妻子視丈夫為天，必須與丈夫相互敬重，輔佐丈夫操持家務，可謂夫唱婦隨，自然之道也。像漢代孟光對丈夫梁鴻有「舉案齊眉」之典故，被後世贊為相敬如賓流傳千古。

妻子還需要和丈夫一起行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女，相夫教子從即輔佐丈夫和教育子女，一直以來成為宋代婦女最重要的職責。

「從夫」在婚姻方面要對丈夫和家庭忠誠不貳，保持貞操，不失節，古代向來遵循「餓死事小失節事大」。在春秋戰國時期，息國國君夫人息媯夫人，在夫君被楚國俘獲後，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書貞節烈女的模範。歷代皇帝表彰貞節烈女已經成為制度，現在國內很多地區仍然有許多為表彰貞節烈女所立的貞節牌坊。

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第三從：「夫死從子」

在儒家倫理道德中向來有尊母孝母的傳統，母親對兒子擁有相當的管教權力。這裡的「從」就是「從其教令」的意思，也就是丈夫死了以後，母親不但守節不嫁，而且還要含辛茹苦地撫養和教育兒子長大成人，這樣重大事情就能夠由兒子做主。

孔子的母親顏征是一位普通的農家女人，嫁給孔子的父親時，叔梁紇已上了年紀，孔子三歲時，其父親便離開了人世。顏氏將年幼的孔子帶回了自己的娘家——魯國國都曲阜城內的闕里，孔子的青少年時代是在那裡度過的，正是在母親顏征的教誨下，孔子成為大成至聖先師，創立了儒家學派，其思想流傳至今，影響這全世界許多國家的一代又一代人。

「四德」最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統婦學的四項教育內容，儒家稱之為「四教」，也叫「四行」。是宮廷婦女所遵守的禮儀和職責，後來四德教育擴展到普通家庭，成為對婦女的行為修養的指導準則。

女孩到了十歲以後，即使不能讀書（古人認為女子無才便是德，對女人能讀書與否並不重視）就要在家裡接受教育，學習如何婉娩聽從，學會做飯，養蠶治繭以及織布做衣。另外，也要學習祭祀的一些禮儀。女孩在出嫁前三個月，家裡長輩一定教以婦德、婦言、婦容、婦功，培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，四德教育可以說明古人對女孩的教導是非常重視的。

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第一德「婦德」

「婦德」是女人四德之首，是女人操守的最重要的一項。

《易經》云：「地勢坤，君子當厚德載物」，「直方大，無習不無利」，女人當以道德修養為先，善於隨順輔佐丈夫，一定能夠使家丁興旺，此謂之曰：「直方大，無習不無利」。

「含章晦美」貞順是婦德的核心，女人要堅守節操，守身如玉，對婚姻家庭要忠誠不貳，順就是婉娩聽從，對公婆、父母要謙恭有禮，真正做到婦德的家庭一定是「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」。

可是在現代科技高速發達的今天，我們的家庭還有這樣的婦德嗎？婚外情、包養情人、每年的離婚率居高不下，這些社會亂象的根源就在於我們家庭教育的缺失。作為女兒不聽父母、師長的話，任意恣情縱慾，作出違反倫理道德和有傷風俗之事。

我曾經在婦產醫院見過一對男孩和女孩到醫院做流產手術，看起來非常稚氣，年齡不過十四五歲的樣子，當時看了以後真的很是驚詫，但醫生們已經習以為常了。作為媳婦不奉養公婆的有之，而且許多媳婦有著高學歷，不管孩子，不管家，只要自己快樂，老人從不放在眼裡，把公婆和父母作為撫養下一代的保姆。

作為現代社會的妻子們追求的是夫妻平等，男人要回家服從女人，現在有很多男人在家裡做飯侍候老婆大人，而且現在的很多男人，從衣著和性格方面怎麼看都象個女人，而現在的很多女人，怎麼看都象個男人。

這樣的家庭大有人在，此謂無德無道之家庭，在後面的易道風水和身心養生欄目中，本人將從身體健康和風水學的角度繼續深入討論「女人為什麼要收拾家和做飯」。俗語說：「老貓房上睡，一輩留一輩」，這些無德的傳統和習慣將被一代又一代認為是很正常的傳承下去。

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第二德「婦言」

「婦言」指的是「辭令」，也就是作為女人說話要善於辭令，說話得體。「婦言」不是伶牙俐齒、能言善辯，而是說話時要考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多語，不使人生厭，此謂之「婦言」。

言語不在於多，而在於得當，在各種場合需要恰如其分的言辭，如與丈夫相處、教育孩子需要委婉勸諫，在公共社交場合應該明志守禮，表現出賢智大方而得體，因此要做到「婦言」之德又需要女人有智慧和知識修養。

佛教修十善業中「不兩舌，不惡口，不綺語」是修「婦言」德行的標準。女人兩舌惡口和花言巧語將導致家庭和家族的混亂，男人們因聽信女人的枕邊風亂家滅國者有之，可謂「利口覆家邦」，能言善辯的女人甚至可以顛覆一個國家，周幽王的妃子褒姒是「婦有長舌，唯厲之階」，為博取美人一笑，烽火戲諸侯。

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第三德「婦容」

古人對婦女的容貌和服飾修飾有著嚴謹的標準，即我們現在女人常常追求的衣服穿著、化妝和儀容姿態之美，此謂之「婦容」。女人的穿衣打扮應該儒雅大方，不失女人婦德之風，不要在外表過分妝扮，更要重視內心道德的修養。

子曰：「君子當好德如好色者也」，孔子主張一個人應該重德輕色，男人在選擇自己未來的妻子時，應該「賢賢易色」，以妻子的品德為第一要素，而不是重視美色，而忽略其德行。而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，言行舉止要溫順柔和、儀態端莊，內心充滿和氣，有和氣才有愉色，有愉色才有婉容。

「婦容」並不是指容顏的美麗，自古有紅顏薄命的說法，在我們日常生活中能夠做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱」，勤於洒掃，服飾整潔、是謂「婦容」之德。

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第四德「婦功」

「婦功」也稱為「女工」，古人夫婦有別，是指丈夫和妻子從事的勞動和分工有差別，男主外事，即耕種農田，養家糊口之事。女主內事，是指女人在家持家、奉養公婆、養育子女等內務之事，因此，古代男子對別人稱呼自己的妻子為「內人」或者「賤內」。

古人有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的諺語。「婦功，不必工巧過人，專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功也」。

作為現代女性不必要求有了家和有了孩子一定要辭去工作，回家相夫教子，只要能恪守「婦德」和「婦道」，在處理好家庭內務的前提下，有餘力可以在外面從事力所能及的工作，這裡並非有歧視女性參加工作的意思，因為女人以陰柔為美，凡事要掌握好尺度，處理好家庭和工作的關係。如果女人過分追求工作業績，成就大業，很多白領和身居高職女性通常婚姻遲晚或者家庭生活不和諧。

「三從四德」其真正的目的和意圖是古代先賢們為提高人們的社會道德修養和穩定社會及家庭關係所遵守的共同準則和禮教之法，決非是封建社會壓迫婦女的糟粕，如果當今社會的女人們都能夠遵守三從四德，小可修身齊家，大可治國平天下。

自古以來，有賢女必有賢婦，有賢婦必有賢妻，有賢妻必有賢子，此乃自然之道也！有偉大的母親一定會有聖賢的兒子，孔子的母親顏征，孟子的母親仉氏，有周家三太的母儀天下，才有周朝八百年的盛世。做好女人，做好母親，做好妻子，請從三從四德開始做起！

有婦德的家庭一定是身心和諧的家庭！崇尚婦德的國家一定是太平盛世，社會和諧、安居樂業的國家！

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