馬宏達：漫談價值觀的正反因果「二」

不知常 妄作凶

至於「忠恕之道」，「推己及人」，「己所不欲勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，人人可以體會，通過努力也做得到，不算陳義過高，可作為常人修養的道德方向。

但「存天理滅人慾」「無我利他」，少數人自願自覺當然可以，卻非尋常人所能做到。若以此作為社會常規道德標杆，常人就難免拔高不成反而異化為刻薄與偽裝，變異為用高標準道德綁架社會與個人，養成用放大鏡顯微鏡完美主義苛求他人的習慣，同時又不得不偽裝自己，比拼誰更有修為，誰更高尚，更無欲無爭，不斷「高推聖境」，促使社會道德標準不斷拔高，即便維護正當權益、維護社會常規公道正義，也怕被譏為嗔心重、我執重、看不開，而羞羞答答不好意思了。

人同此心，心同此理。約翰·密爾在《論自由》（商務印書館出版，許寶騤譯，下同。因原譯文較晦澀，為便於理解，本文做了文字修訂，讀者可參看原譯文）中，批判英國（乃至歐洲）當時與歷史上瀰漫著的，強制性道德主義、不容忍和相應的偽善。「即使形成道德情緒最有力量的宗教，它幾乎永遠不是被教團的野心控制著——它試圖控制人類行為的每一方面——就是被清教主義的精神控制著。即使某些反對舊時宗教最努力的近代革新者，在主張精神統治的權利方面，並不落後於一些教會或教派。」（《論自由·引論》）

「至於說真理永遠戰勝迫害，這其實是一個樂觀的偽命題，人們相繼複述著，已是陳詞濫調，而實際經驗證明並非如此。歷史上有很多以迫害行為壓滅真理的事例。即使不是永遠壓滅，也使真理倒退若干世紀。僅以關於宗教的意見來說吧，宗教改革在路德（Luther）以前就爆發過至少二十次，但都被鎮壓下去。勃呂西亞的阿諾德（Arnoldof Brescia）被鎮壓下去了，多爾契諾（Fra Dolcino）被鎮壓下去了，薩旺那羅拉（Savonarola）被鎮壓下去了，阿爾拜儒之徒（Albigeois）被鎮壓下去了，佛奧杜之徒（Vaudois）被鎮壓下去了，樂拉之徒（Lollards）被鎮壓下去了，胡斯之徒（Hussites）被鎮壓下去了。即使在路德時期以後，只要什麼地方堅持迫害，迫害總是成功的。在西班牙，在義大利，在東西佛蘭德（Flanders），以及在奧帝國，新教就被根絕了。在英國，若是瑪麗女王（Queen Mary）活著，或者伊麗莎白女王（Queen Elizabeth）死了，也必定早已如此。迫害一直是成功的，除了在異端者已成為過強的黨派以致無法有效迫害之地。沒有一個明理的人能夠懷疑，基督教曾差點在羅馬帝國被消滅凈盡。它之所以能夠傳播並佔得優勢，是因多次迫害都只是間或發生的，僅僅持續短時間，其間則隔了很長的幾乎未經阻撓的宣傳時間。由此可見，如果說真理只因其為真理，便具有什麼固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監獄和炮烙而佔據優勝，這不過是一廂情願。須知人們之熱心於真理，並不勝過他們往往熱心於錯誤，而一但用足夠的法律或僅僅社會的懲罰，一般都能成功制止對二者（真理或錯誤）的宣傳。真理所享有的真正優越之處在於：一個意見只要是真確的，儘管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中，一般總會不斷有人重新把它發現出來，直到某一次的重現恰逢情況有利，幸而逃過迫害，直至頭角嶄露，能夠抵住隨後再試圖壓制它的一切努力。」（《論自由·論思想自由和討論自由》）

「凡是人民情緒中還存有不寬容思想的強烈而經久的酵母的地方——這是無論何時都留踞在我國中等階級之中的——總是無需費力就能挑動他們去積極迫害他們從來不視為迫害的正當對象。使我國不能成為一個精神自由之地的，正是這一點，正是人們對於信仰異己者，所抱的意見和情緒。在過去很長的時間裡，法律懲罰的主要害處，就在於它加強了社會的詆毀。而正是社會的詆毀乃是真正有力的東西，使得在英國，在社會戒律之下，敢於發表意見的事，比在他國，在法律懲罰的危險之下，還要少見得多。」（《論自由·論思想自由和討論自由》）

這些過猶不及的案例，古今中外隨處可見。

老子說「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」「不知常，妄作，凶。」當社會（而非個人自修）的價值標準脫離常人常德，被不斷拔高，就會過猶不及，便由善轉為非善，由正面轉向反面，由陽轉向陰了。即使一隻優秀的股票，基本面很好，但若被不斷炒高，距離基本面越來越遠時，就會面臨崩盤，乃至跌到基本面以下很遠。當社會道德、價值被不斷拔高，被寄託種種理想化的願望，比拼著誰更「善」，人們往往忽視了做人做事的基本面，忽視了常人常德常法的常規建設與底線管控，導致常法常德反而不保，以至「崩盤」時，陷入徹底反對傳統文化的各種亂象。

其實，即便常人常德的價值觀，或者所謂普世價值，現實中被各種解釋各種運用，變為「皆知善之為善，斯不善已」的異化，也不在少數。

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