《論語》：子罕篇 第九

本篇共包括31章。其中著名的文句有：「出則事公卿，入則事父兄」;「後生可畏，焉知來者之不如今也」;「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也」;「歲寒然後知松柏之後彫也」;「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子對其師的議論;此外，還記述了孔子的某些活動。

9.1 子罕言利與命與仁。

【譯文】孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

【評析】「子罕言利」，說明孔子對「利」的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談「利」的問題，但基本上主張「先義後利」、「重義輕利」，可以說孔子很少談「利」。此外，本章說孔子贊同「命」和「仁」，表明孔子對此是十分重視的。孔子講「命」，常將「命」與「天」相連，即「天命」，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講「仁」，這裡其思想的核心。

9.2 達巷黨人曰：「大哉孔子!博學而無所成名(2)。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。」

【譯文】達巷黨這個地方有人說：「孔子真偉大啊!他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱讚他。」孔子聽說了，對他的學生說：「我要專長於哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。」

【評析】對於本章里「博學而無所成名一句」的解釋還有一種，即「學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。」持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麼都懂，什麼都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。

9.3 子曰：「麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

【譯文】孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎於周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及「君主之防」的大問題，與戴帽子有根本的區別。

9.4 子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

【評析】「絕四」是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

9.5 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?」

【譯文】孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢?」

【評析】外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對「天命」的認可。

9.6 太宰問於子貢曰：「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」

【譯文】太宰問子貢說：「孔夫子是位聖人吧?為什麼這樣多才多藝呢?」子貢說：「這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。」孔子聽到後說：「太宰怎麼會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎?不會多的。」

【評析】作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這裡否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子並不承認自己是聖人。

9.7 牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

【譯文】子牢說：「孔子說過，『我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝』。」

【評析】這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子「我非生而知之」的思想。他不認為自己是「聖人」，也不承認自己是「天才」，他說他的多才多藝是由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

9.8 子曰：「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」

【譯文】孔子說：「我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。」

【評析】孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是「叩其兩端而竭」，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

9.9 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」

【譯文】孔子說：「鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!」

【評析】孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。

9.10 子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。

【譯文】孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

【評析】孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麼人該行什麼禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇「禮」，並盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。

9.11 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」

【譯文】顏淵感嘆地說：「(對於老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。」

【評析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，「循循善誘」則成為日後為人師者所遵循的原則之一。

9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死於道路乎?」

【譯文】孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理後事，)後來，孔子的病好了一些，他說：「仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?」

【評析】儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。

9.13 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰：「沽之哉，沽之哉!我待賈者也。」

【譯文】子貢說：「這裡有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?」孔子說：「賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢。」

【評析】「待賈而沽」說明了這樣一個問題，孔子自稱是「待賈者」，他一方面四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道於天下;另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

9.14 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何?」子曰：「君子居之，何陋之有?」

【譯文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：「那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢?」孔子說：「有君子去位，就不閉塞落後了。」

【評析】中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麼這些地方就不會閉塞落後了。

9.15 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

【譯文】孔子說：「我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。」

9.16 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。」

【譯文】孔子說：「在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不儘力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢?」

【評析】「出則事公卿」，是為國盡忠;「入則事父兄」，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特彆強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這裡，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。

9.17 子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」

【譯文】孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」

9.18 子曰：「吾未見好德如好色者也。」

【譯文】孔子說：「我沒有見過像好色那樣好德的人。」

9.19 子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【譯文】孔子說：「譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。」

【評析】孔子在這裡用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恆的深刻啟發，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對於立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。

9.20 子曰：「語之而不惰者，其回也與!」

【譯文】孔子說：「聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!」

9.21 子謂顏淵曰：「惜乎!吾見其進也，未見其止也。」

【譯文】孔子對顏淵說：「可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。」

【評析】孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什麼要求，而是一心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對於他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。

9.22 子曰：「苗而不秀者有矣夫;秀而不實者有矣夫!」

【譯文】孔子說：「莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。」

【評析】這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這裡，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。

9.23 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

【譯文】孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。」

【評析】這就是說「青出於藍而勝於藍」，「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。

9.24 子曰：「法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

【譯文】孔子說：「符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了。」

【評析】這裡講的第一層意見是言行一致的問題。聽從那些符合禮法的話只是問題的一方面，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問題的實質。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對於孔子所講的這兩點，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。

9.25 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

【注釋】此章重出，見《學而》篇第一之第8章。

9.26 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

【譯文】孔子說：「一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。」

【評析】「理想」這個詞，在孔子時代稱為「志」，就是人的志向、志氣。「匹夫不可奪志」，反映出孔子對於「志」的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的「志向」。這就是中國人「人格」觀念的形成及確定。

9.27 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?『不忮不求，何用不臧?』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧?」

【譯文】孔子說：「穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)『不嫉妒，不貪求，為什麼說不好呢?』」子路聽後，反覆背誦這句詩。孔子又說：「只做到這樣，怎麼能說夠好了呢?」

【評析】這一章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足於目前已經達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的志向，成就一番大事業。

9.28 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫後也。」

【譯文】孔子說：「到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。」

【評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，啟發深刻，值得我們深入思考。

9.29 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

【譯文】孔子說：「聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」

【評析】在儒家傳統道德中，智、仁、勇是非常之重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：「知、仁、勇，三者天下之達德也。」孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。

9.30 子曰：「可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。」

【譯文】孔子說：「可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。」

9.31 「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有?」

【譯文】古代有一首詩這樣寫道：「唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由於家住的地方太遠了。」孔子說：「他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢?」

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