《西遊記》里的地理知識！

玄奘西行取經一千多年裡，故事不斷地神話和演繹，最終在吳承恩筆下著成了經典。和故事本身被演繹一樣，玄奘取經路途上的眾多山川風景、自然類型都成了演繹的對象。這些名詞在書上被寫得天馬行空，而在真實世界裡，它們也有自己獨特的萬種風情。

玄奘西行取經往返圖

流沙河是河嗎

唐僧路過流沙河收得三弟子沙僧，是西遊記里經典的情節。那巨浪滾滾的流沙河在原著里還有一首詩來描寫它的寬廣、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。

原著里講的是「徑過有八百里遙」，也就是說流沙河寬八百里。八百里等於400千米，而長江平均寬度也就幾千米，入海口寬度才180千米，最寬的亞馬遜河入海口才到330千米，這樣看來寬度達400千米的河流基本不可能，更何況是在常年不下雨的塔克拉瑪干大沙漠呢。所以這只能理解為吳承恩的浪漫主義色彩，八百里不過是個形容詞罷了。

電視劇《西遊記》流沙河的畫面

可流沙河到底在哪裡？《西遊記》原著第八回提到流沙河曰：「東連沙磧，西抵諸番，南達烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠。水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此，蓮葉莫能浮。衰草斜陽流曲浦，黃雲影日暗長堤。那裡得客商來往？」

從描述的範圍來看，沙磧、諸番、韃靼都可以判定是蒙古以南、甘肅以西的沙漠地帶。至於烏戈，《三國演義》里提到烏戈國在蜀國境內，今緬甸北部。而《漢書·西域傳》有一段記載：「烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛」。這裡的烏戈山離國位於伊朗高原東部，是公元1世紀的西域國家。雖然還是有所偏離，但能確定《西遊記》里的流沙河確實在河西走廊以西的西域一帶。

事實上，新疆境內至今還有一塊被稱為「八百里大流沙」的地方。它位於今甘肅的安西和新疆的哈密之間，但卻沒有河，只是一片熱風瀰漫、寸草難生的大戈壁，它就是號稱「東西橫亘八百里」的莫賀延磧。由於位於玉門關以西，在唐代，莫賀延磧就是西域的起點。也正因為此唐僧西行出發不久便遇上流沙河。

莫賀延磧

安西與哈密

但對於絲綢之路上的行者，大流沙本身就是恐怖的代名詞。《大慈恩寺三藏法師傳》里也證實，「莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草」，是個極其恐怖危險的地方。玄奘在穿越流沙戈壁的第四座烽火台後，迷路，斷水，四夜五天滴水未進最終連人帶馬一起栽倒在地上。幸而馬兒冥冥之中聞到了清水的氣味，馱著玄奘一路狂奔，最終來到了一塊清水綠樹的小綠洲。

可馬兒的行為在玄奘看來是受到一位大神的指點。據說他在昏倒後夢見一位大神對他吼道：「何不強行，而更卧也。」隨後他驚醒，馬兒便開始狂奔。

學者們認為這位大神可能是在西域普遍受崇拜的沙漠大神深沙神，這位深沙神最初應當是印度婆羅門教的惡鬼（掛骷髏是一個標誌），後來成為印度密宗的護法神，有隨密宗傳入西域後本土化成為專門的沙漠神。

這個在大流沙里經常「出沒」的神後來被寫進了書里，在晚唐《大唐三藏取經詩話》中，有專門吃取經人的人，還把骷髏串起來掛脖子上，後來這位沙漠神皈依了佛法，成為取經人的護法神，用雙手將唐僧託過大漠。到這裡大家就明白了，這就是《西遊記》里的沙僧，而他的流沙河，就是那一片望不到頭的沙漠——莫賀延磧。

火焰山怎麼燒起來的

新疆吐魯番有個著名的景點叫做火焰山，一直被當做《西遊記》里「火焰山」的原型。火焰山，維吾爾語稱「克孜勒塔格」，意為「紅山」，唐人以其炎熱曾名為「火山」。看地圖可以推測玄奘走出流沙河後便來到了火焰山。

吐魯番遠離海洋，水汽無法到達，地勢低洼，山峰和盆地的落差可達幾千米，因其氣流下沉很容易因其焚風效應，加上岩石裸露，寸草不生，被太陽直射過的地表溫度最高可達80攝氏度，磕個雞蛋絕對能熟。

吐魯番火焰山

《西遊記》里描寫火焰山時寫道：「弊地喚作火焰山，無春無秋。四季皆熱。……那山卻有八百里火焰，四周寸草不生。若過得山，就是銅腦袋，鐵身軀，也要化成汁哩！」據考證，小說火焰山的來源可能是《大唐三藏取經詩話》，這部初次提到猴行者（本書主人公、孫行者原型）以及深沙神（沙僧原型）的話本小說，也首次提到了火焰山：「又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行走不得。」

雖然是小說，但故事仍然可以追尋現實原型。現代學者們推測當時玄奘看到的生「煙」的「火」，應該是新疆的煤田自燃大火。

新疆的煤田自燃，主要因天山的地質活動較為劇烈，是埋在地層中的水平每層，經過多次地質運動後變成傾斜煤層，流水沖刷和風蝕後使每層裸露地表，與空氣接觸氧化後引發煤層自燃，最終形成煤田火區。

煤層自燃在山體上燒出的窟窿

《宋史·外國傳·高昌》卷四百九十中曾記載奇台縣（今新疆維吾爾自治區東北部的奇台縣）有一處幾平方公里的自燃火區，自唐朝時就已經在燃燒，是由於當時採煤時就地取火引起的。書中還引用北宋太平興國七年（982）使臣王延德從高昌赴北庭（今新疆吉木爾薩）途中的記錄：「北庭山中出煤砂，山中常有煙氣，湧起若雲霧。至夕火焰若炬火，照見禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之，皮者即焦。」

如果說這次的大火是人為的，那後面的影響可就太深遠了。據清光緒三十四年（1908）的《奇台縣鄉土志》記載：「紅沙泉迄於老君廟煤礦，火焰四時不息。凡窯戶挖取必俟秋末冬初，方可前往。若春秋二季，火氣逼人，不敢嚮邇。」

今奇台縣範圍

同為奇台縣，煤田大火千年不滅。直到十年前，奇台縣的這場大火才被現代技術撲滅。由圖片可以看出奇台縣和吐魯番的火焰山相隔不遠，屬於同一煤區，火焰山的形成除了氣候和地形原因外，與煤田自燃也脫不了關係，不知千年前玄奘西行時吐魯番火焰山是否還在燃燒。

勇斗車遲國

走出火焰山後，玄奘打算沿著絲綢之路北線繼續西行，然而線路西南方向的高昌國卻派遣使者邀請玄奘前去講經。高昌國王麴文泰是個虔誠地佛教徒，他早已從來往的客商嘴裡得知玄奘的大名，所以專門派使者迎接。高昌國雖偏離原定的西行路線，但面對盛情邀請，玄奘還是跟著去了。

他們到達高昌都城的時候，全城燈火通明，國王與全體大臣均在宮外迎接。這讓玄奘感到非常意外。高昌王更是與玄奘促膝長談，直至夜深，大有相見恨晚之意。

在玄奘與高昌停留的日子裡，高昌國王對玄奘執弟子禮，做了虔誠弟子所能做到的一切，甚至每當玄奘用餐時，國王都要站在身旁，親手恭恭敬敬的獻上杯盤，並等玄奘用完餐後自己才去吃飯。但他希望玄奘能留下來，接受供養，這卻是玄奘所不能接受的。

高昌國遺址

於是，國王的摯愛伴隨著尊嚴，玄奘的信念伴隨著執著，雙方必然的發生了衝突。國王大聲嚷道：「弟子仰慕法師的意志，堅定不移。弟子之所以要留下法師，並不是故意要為難法師，而實在是高昌沒有導師。沒有我的旨意，看你有何辦法離開高昌。」玄奘則堅毅的說：「陛下留下的只能是玄奘的屍骨，卻絕不能留下玄奘的靈魂。」並宣布就此絕食。此後的四天里，玄奘滴水未進，只是靜坐打禪，身體幾近虛脫。高昌王想盡一切辦法都無濟於事，最後只得充滿愧疚、淚流滿面的向玄奘道歉，並保證不再阻攔西行。

同時麴文泰還給玄奘配備了豐富的物資和隨行護送人員，還給自己的親信、當時西突厥可汗寫了一封信，請他沿途給玄奘提供方便。因為大雪封山，玄奘一行在今庫車境內的古龜茲國停留兩個月，然後經過今拜城、阿克蘇到達天山山脈，翻越了位於中國與吉爾吉斯斯坦境內的碎葉城找到突厥可汗，並在他的幫助下，平安經過中亞的大小國家到達印度。

《西遊記》里唐僧師徒來到車遲國跟虎力鹿力羊力大仙鬥智斗勇，現實中卻是玄奘與高昌國王的生死相搏。更為相近的是，高昌國的前身車師（遲）國，是漢代西域諸國之一。後來車師國分裂，其中一部分併入麴氏高昌。到唐代，玄奘離開高昌國數年後，高昌國被大唐所滅，並將被改名為西州，成立安西都護府。

唐時安西都護府與西州範圍

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