風水祖師楊筠松為贛州古城規劃布局的故事

前言：堪輿文化中「世界風水源於中國，中國風水源於贛州」的說法。將風水術帶入客家地區的楊筠松在興國三僚村隱居，尋龍追脈，授徒傳術，楊筠松因此成了風水術士共同尊奉的祖師，興國三僚村也被稱為中國風水第一村，在贛州本土，大家都稱興國的風水先生是贛州人數最多的一個縣.而楊筠松的出生地竇州，還一個高州，高調弘揚楊公文化，畢竟現在，喜歡爭源出於此的殊榮，作為旅遊景點，文化重地. 筆者在這裡為大家講講楊筠松為贛州布局，贛州如何又是十蛇聚龜格局的故事.

風水文化是贛州旅遊的一個看點

贛州，是一座佔盡東南山水形勝、城池雄偉壯闊的都市。古代贛州城的規劃和建設和楊筠松密不可分：贛州古城，是在楊筠松實地踏勘，並按照風水理論進行規劃的基礎上，通過多少代人的不懈努力，才逐步建設完善的。

先來簡單普及一下風水中基本知識，風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素，其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四大準則。　　

「龍」指山脈，「龍真」指生氣流動著的山脈。龍在地表蜿蜒崎嶇地跑，由其起伏形態和氣勢來推斷地下「生氣」的流動。其中的主山為「來龍」；又山頂蜿蜒而下的山樑為「龍脈」，也稱「去脈」。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。　　

「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴」，人們便自然想到「墓穴」，其實古人最早是「穴居野處」，故「穴」指用來安居、下葬的場地。　　

「砂」指穴周圍的山勢，「砂環」指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。　　

「水」，指與穴相關的水流、水向，「水抱「指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。　　

風水環境選擇的四大要素中"，「龍」是最重要的，沒有它則「砂、穴」無從談起，其次是「水」。中國風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不養萬物。水能「載氣納氣」，這已被現代科學所證實。大山脈能「迎氣生氣」，山環能「聚氣藏氣」；水能「載氣納氣」。由此，中國風水學在長期的實踐中形成了「山主富貴」，「水主財」的共識。 贛州古城就處于山環水抱的天然風水格局之中。據考證：贛州來龍：其主要來龍，東為與閩（福建）、贛（江西），邊境之武夷山脈，西為湘（湖南）贛（江西）邊境之九連山脈。　　武夷山脈北支；經寧都、南豐、逆萬安、至贛縣儲潭鄉之儲君山為龍盡。山下即為贛州三潭之一的贛江儲潭。其南支；經瑞金、雩都、興國、至贛縣茅店鄉之汶潭崬為龍盡，崬下即為汶潭。　　

九連山脈北支：經寧岡井岡山、遂川、萬安至贛縣五雲鄉之水口山為龍盡，與隔贛江儲潭之儲君山相望，交合為贛州之左右水口砂。　　

九連山脈中支：由大余之梅關經大余、崇義、上猶、南康，至贛州之黃金嶺為龍盡。嶺盡入為歐潭。　　九連山南支；由廣東南雄，經定南、龍南、尋烏、安遠、信豐至贛縣起祖星崆峒　（峰王嶺），嶺下為汶潭，輿汶潭東隔潭相望。再由楊仙嶺束氣過峽直奔贛州城西北之賀蘭山（郁孤台）為龍盡氣鍾，結成當年州府之大穴。　　

其隨龍水，在贛州西面，從九連山脈發源的有上猶江和南康江合流而為章江，是九連武夷山中支和南支的隨龍水。在贛州東面，由武夷山發源的有興國江和會昌瑞金江合流的錦江，另有九連山發源的經龍南、信豐和贛縣的桃江，與錦江合流而為貢江。是武夷山南支和九連山南支的隨龍水。章貢二江在贛州北龜角尾匯合而為贛江，經儲潭出水口北入鄱陽湖，由河口而入長江，贛州之名為贛州，以及江西省簡稱贛省就因贛江而得名。　　

贛州三面環水，成一三角龜形，龜頭在南門而龜尾在北郊之龜角尾。　　

贛州四面環山，峰巒秀麗，其尖齊高聳者，東北有馬祖岩，東有楊仙嶺、酒檀山、峰山(又名崆峒)，南有哈湖崬，西南有搖籃山，西有筆架山，西北可望井岡山，北有儲君山。朝拱秀峰林立：馬祖岩位於艮宮，哈湖崬位於離宮。《逐吉賦》云：「艮丙交峰，登科甲第。」楊仙嶺位處乙宮，崆峒山地處巽宮，《經》云：「萬元官貴文峰，科甲連登」。尤以哈湖崬鄰峰相連而為丙午丁。《經》云：「丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。」　

依據中國正統的古代科學的郭（璞）楊（筠松）古法風水術，勘定贛州來龍是由離方之九連山南支，屬於旺方來龍，屬火，由崆峒起祖，蜿蜒奔至贛州城西北之賀蘭山，龍盡而氣終。其右隨龍水源於廣東南雄經龍南桃江至貢江。其左隨龍水源於梅關，途經南康江至章江。二水俱源遠流長，因而來龍龍氣旺盛。貢江為艮寅水，章江為丙午水，峰山來水為癸已水，水東來水為甲卯水，虎岡窯下來水為癸丑水。諸水均之玄灣環悠揚清澈會聚於章貢二江。《天機賦》云：「生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。」又云：「生與旺而同歸，人共財而成吉。」

又云：「生來會旺，聰明之於方生。旺來迎生，富貴之期聚至。」 如此風水格局，加上良好的區域位置，使贛州古城成為一方風水寶地。加上盧光綢和潭全播起義兵佔據贛州後，為大舉擴城以自固，就請了形勢派風水的開山鼻祖楊筠松做擴城風水布局，使贛州古城因地制宜，巧做風水錦繡文章。 以風水視角來看，贛州城誠為「山環水抱，人傑地靈」之所，必有天時地利人和之便。唐代，隨著梅關古驛道和贛江水路南北大通道的開通，這裡成為「五嶺之要衝」、「粵閩之咽喉」；到宋代，贛州「商賈如雲」，成為當時全國36大城市之一；造就了贛州古城歷史上就是一塊人傑地靈的地方，成為贛南地區的政治、經濟、文化中心，自唐代至清末，贛南中進士和狀元550名。

楊筠松

贛州城:十蛇聚龜的形勝之地 傳說盧光稠主政虔州期間，與楊筠松過從甚密，曾請楊公為其擇地築「盧王城」（即今贛州城）。盧王城位於今贛州城東北角，中心在郁孤台和八境台之間，三面臨水。古城為「通天龜形」，龜尾在八境台，故名「龜尾角」。所轄十縣（贛縣、雩都、虔化、興國、信豐、安遠、會昌、石城、龍南、瑞金，此為宋時虔州十縣，不含當時南安軍所轄三縣，即大庾、南康、上猶）為蛇形，故贛州市過去有「十蛇聚龜」之說。贛州古城中原開有獅子兩泉和鳳凰、嘶馬、金魚三池。南宋紹興十七年（1147年）郡守曾？譙門，掘地得一方石頭，上面刻寫有鉗記云：「穿開獅子兩條泉，九秀回龍出大官，金鯽魚池賜金紫，鳳凰池上出名賢」。

楊筠松巧妙地利用了贛州城的地理地貌特點，將古城贛州的輪廓規劃建設成為一隻巨龜形狀，而且是迎逆章、貢兩江而上的上水龜。加上章貢兩江上游共有10條主要支流，宛如游蛇順流而下齊聚贛州，這樣一來，贛州城就成了十蛇聚龜的形勝之地。

楊筠松還根據贛州城特殊的自然地理環境，確定了城市發展的軸線。以北端的衙署為原點（今市公安局），一直向南、向南、再向南。當年楊筠松規劃的擴城方向，東西兩側是發展到章貢兩江的河岸線為止，擴城的主要發展方向則是由衙署前的陽街（今建國路和文清路），向南發展。直到今天，贛州市的城市發展主軸，都是沿著這條向南的脊線擴展的，上世紀50年代的紅旗大道，90年代的文明大道，直到今天正在建設的水南新城區，都脫離不了楊筠松當年勘定的這條城市發展的「風水」主軸。楊筠松為配合盧光稠稱王的政治需要，重構了衙署，重構後的衙署，符合稱王政治目的的禮制要求，以至贛州的百姓都將衙署稱作「皇城」，並延續至今日。皇城前面的甬道和軍門樓仍遺迹尚存，經過對皇城遺迹的實測，確認衙署的軸線選定為南偏東10度左右，不僅依制偏離了子午線，而且符合贛南地區採光和通風的最佳需求。 至清代中期，贛州古城的道路網路基本完善定型，楊筠松當年規劃的以衙署和城門為起止點的六條大街，成為了城市的主幹道，在主幹道劃分成的街區內，營造了若干次幹道以及密集的巷道。這就是清末贛州城內的三十六條街，七十二條巷，這總共108條街巷，共同構成了贛州城完備的道路網路。其中魏家大院、灶兒巷、南市街古街有不少明清建築值得考察。

步入古城，我們在龜角尾或站在古城牆上可觀贛州古城水口和水口塔。

章江貢江匯合處下游的儲潭就是贛州城區風水的水口處，天盤測定為壬子火局。 明代萬曆年間，贛州都御史謝傑，組織贛州士民捐資，在兩江合流後的贛江西岸，建造了高達40米，六面九級的玉虹塔，因塔身粉有白灰，俗稱為白塔。白塔所處的位置是十八灘的入口，堪稱是一座地地道道的水口塔，它的功能，一是成為贛州城水口的標誌性建築，為贛江上的舟船導航引路。二是起到障空補缺、美化城市入口空間環境的功能。三是起到鎮水的社會功能，以祈求贛州城免遭洪澇災害，1992年，白塔的地宮中曾出土過一件重達75公斤的特大鐵元寶，上面銘鑄有「雙流砥柱」四個大字，這是對時人建塔心態最貼切的詮釋了。四是具有滿足人們篤信風水，堅信建水口塔可以聚財心態的文化功能。

此後，贛州城的官紳士民，又於清代的乾隆年間，在城市貢江上游的水口建造了龍鳳塔。繼之，又在城市章江上游的水口建造了吉埠塔。這樣一來，贛州城的三處城市入口，都建造了體量適度、天際輪廓優美的水口塔，使贛州城的周邊景觀達到了自然與人文的和諧完美。 清代以來，贛州城的營建者，為追求城市主導視野中完美的山水景觀，竟然敢為天下先，將文廟、武廟、郁孤台、八境台等城市主要建築的軸線改為南偏東達到36度，使得建築的軸線朝向南郊的崆峒山主峰寶蓋峰，形成坐三陽、面崆峒，講求並得到了山水組合的完美「風水」格局。

至此，經過一千餘年來數十代人的不懈努力，贛州城的景觀系統，換句話說也就是「風水」格局已是山層次分明、水呼應有致，幾近完美。具體說，贛州古城的景觀系統，可以劃分為城市、近郊和區域三大景觀圈。人在城中，首先進入人們視線的，是猶如工筆重彩描繪出來的城市人文景觀，郁孤台、八境台、慈雲塔、文廟等，都以散點透視的形式，一幅接一幅地映入人們的眼帘。擴展眼界，則逐漸過渡到人文景觀與自然山水相得益彰的近郊景觀圈，形成的是一軸田園風光長卷，城牆、浮橋、水口塔、萬松山、馬祖岩，均躍然於畫面之上。登高遠眺，借取遠方的曠野略景，呈現在人們視野中的，則又是一幅猶如大寫意手筆繪出的水墨山水佳作了。

經考察，贛州城的祖山是崆峒山，經石船山（今楊仙嶺）蜿延至天竺山，直延郁孤台為龍盡氣鍾。　 當年的舟汝王府的選址以及古城牆和五道城門的布局，都是依照《青囊奧語》的風水理論來選址布局定向的。　

根據來龍乙巳入首，以及儲潭水口壬子，盧光稠的舟汝王府選址在賀闌山（由螺嶺，即今之贛州公安局)的生方，立乾山巽向兼亥巳，坐乙亥穴）。開拓贛州城的東南西三面，開設東門、南門、西門三道城門。東門立乾山巽向兼亥巳，坐乙亥穴，以收艮寅水（貢江）。南門立子山午向，坐戊子穴，以收巽巳、丙午水（峰山支流及章江）。西門立卯山酉向兼乙辛，坐丁卯穴，以收丁未水（唐江水）。在貢江沿岸，設涌金門,立申山寅向，坐丙申穴；建春門立丁山癸向兼午子，坐戊午穴，分別收虎岡窖下至梅林汶潭崬水。

千年古城贛州

這就是楊筠松為古城贛州布局的故事，儘管楊公出生地不是贛州，但是贛州和他的關聯等同於第二故鄉，楊公也卒於贛州，所謂中國風水出於贛州，不僅僅是出了楊筠松這麼一位品格高尚的風水大師，民間叫為楊救貧，只為窮人不為財富，天賦異稟，無私奉獻，撰寫的許多文獻，都成為後人學習的著作，那麼贛州可以代表中國風水文化和發祥地的原因，是還有風水學祖師爺稱的第二牛人，叫做賴布衣，若要詳細道來，可那又是另外一個故事了，靜花園主就此擱筆！（靜花園主整理於2017年5月9日3時）

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