一個搞企業的人要寫四書註解，那麼四書的精神究竟是怎樣的？

作者：華杉 ／ 秦朔朋友圈：qspyq2015

編者按：華杉，上海華與華營銷諮詢有限公司聯合創始人，其代表性戰略營銷品牌諮詢案例包括：華夏幸福，產業新城運營商；我愛北京天安門正南50公里，固安工業園區；安全第一360；I LOVE莜，西貝莜麵村；一起嗨，海底撈；愛乾淨，住漢庭；曬足180天，廚邦醬油美味鮮，等等。華杉的《超級符號就是超級創意》《華杉講透孫子兵法》《華杉講透論語》都是暢銷書，其中《華杉講透孫子兵法》已在韓國、泰國、中國台灣出版。本文是華杉在寫「四書」註解過程中的心得。

四書的來歷

四書，是《大學》《論語》《孟子》《中庸》四本書的合稱。南宋理學家朱熹注《論語》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學》，分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題稱《四書章句集注》，「四書」之名由此而立，後用作學習的入門書。所以「四書」這個詞，是朱熹發明的，是朱熹老師挑選了這四本書，作為儒家思想的標準教材。

《論語》《孟子》，分別是孔子和孟子的弟子們，對老師言行的記錄。《大學》相傳是曾子所作，《中庸》是子思所作，但都並不確定。

四書的學習順序，是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，《大學》是入門階梯，然後讀《論語》。《論語》所論的東西，都很淺顯，或者說淺近，就是最簡單的道理。孔子不講太深的東西，子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」到了《孟子》，開始講心、性、理，這些比較哲學化的東西。最後到《中庸》，那是專門講性與天道。所以四書裡面，《中庸》最難，讀懂的人最少。

《大學》：不動心，

不為外物所移，做自己的事

《大學》講什麼呢？大家最熟悉的修身齊家治國平天下，就是《大學》的內容，完整的說法是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一共八條，叫八條目。

大家注意沒有，修身齊家治國平天下，知名度很高，100%，格物致知，知名度也很高，也接近100%，但是，中間還有個「誠意正心」，知道的人就很少。但《大學》講這八條目，是有邏輯次序，一環扣一環的，要格物，才能致知；致知才能誠意，誠意才能正心，正心才能修身，修身才能齊家，齊家才能治國，治國才能平天下。所以，如果少了誠意正心兩條，這鏈條就斷了，修齊治平，都搞不成。

《大學》里有個問題，就是原文對「格物致知」沒解釋，朱熹說這是原來的書簡掉了，闕文了，他就自己補寫了一段。他根據二程（註：北宋思想家程顥和程頤）的意見，說格物致知的意思是要格天下之物，窮天下之理。五百年後，王陽明說這哪裡格得過來，就說朱熹錯了，格，是個格子，格正的格，是就著每一件物，每一件事，格正自己的心，而致知呢，就是致良知，這樣格物致知，才能誠意正心。

王陽明說朱熹不對，這兩大聖人，也找不到人來裁決了。但畢竟《大學》里對格物致知的解釋是朱熹自己添加的，原文沒有。我們就當學到兩個「格物致知」吧。

朱熹不光添加了格物致知的解釋，《大學》一開篇他還改了一個字：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」朱熹根據程頤的解釋說，親，就是新，親民，就是新民。我自己先「明明德」，擦亮我的明德，後來王陽明說「明明德」就是致良知，然後呢，推己及人，通過我的率先垂範，讓人民也得到自新，苟日新，日日新，又日新。歷代知識分子，說要開啟明智，就是「新民」，現在上海還有《新民晚報》，就是這個新民。

明明德、新民、止於至善，這是三個綱領。三綱，加上格物致知誠意正心修身齊家治國平天下八條目，就是《大學》的內容——三綱八目。

不過，王陽明又說了，原文明明是「親民」，親民就是親民，這麼簡單明白，你怎麼能說「親」就是「新」呢？

這個，又沒答案了。

《大學》里還有一個很重要的內容，就是止定靜安慮得——

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得。

這個太重要，太有現實意義了。知止，就是止於至善，現在咱們好多企業經營和人生道路的問題，就是不知止。不知止，就心不定。搞營銷的，老想去定消費者的心智，自己的心智卻不定，自己不能定，成天想去定別人，怎麼個定法？定，首先是志有定向，有志向，才能定心，定心，心才能靜，才能安，才能有效地考慮，才能有多得。

這就是不動心，不為外物所移，活在自己的世界，有自己的志向，做自己的事。

以上是《大學》的主要思想。大學是入門的階梯。先學習《大學》，才進入儒家思想的大門。

《論語》：

「吾道一以貫之」，就是忠恕之道

《論語》大家比較熟悉，一開篇三句話：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」發現沒有？前兩句大家都熟悉，知名度也是接近100%，第三句，知名度就降到10%以下——人家不理解我，我也不生氣，這不就是君子嗎？這個，我們做不到，總是認為人家不理解我，誤解我，就生氣，所以記不住這句話，沒共鳴。但是，這正是要下功夫的地方。

有人曾經問我，如果用一句話總結《論語》，你說講了什麼？

我說這個問題好回答，孔子自己說了：「吾道一以貫之。」一以貫之的是什麼道呢？就是忠恕之道。忠，是己欲立而立人，己欲達而達人，我想得到的，我就想著別人也想得到，就先讓別人得到。恕道，是己所不欲，勿施於人。我不想遭遇的，我不要施之於別人。

這個道理大家都「懂」。「懂」，是打引號的，因為都做不到，總是批評別人的時候說：「己所不欲，勿施於人。」而成天自己乾的都是「己所不欲，施之於人」。

你能做到在處理每一件事，對待每一個人的時候，都遵循忠恕之道，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，你就是100%的聖人，這叫言行一致，知行合一。

孔子的思想，用老百姓的話，四個字就說完了：將心比心。

但是要在應事接物待人，日用常行中，時時刻刻切實篤行。

所以，儒家思想，不是哲學，是行動。

《孟子》：王道、集義而生和四端

接著說《孟子》。

孟子的思想，首先就講王道，王霸之爭。

王道不需要「實力」，大國小國都可以做，因為王道就是行仁義，就是對老百姓好，你自己做就是。修身齊家治國平天下，做起來很簡單，就是管住自己，然後推己及人，由近及遠，從自己家，到自己村，到鄉，到國，到全天下。

所以我們說，管理就是管自己。管理的困難，主要是老闆自己管不住自己，還老想管別人。把自己管住了，風行草偃，別人自然就跟過來了。

行霸道呢，就需要地盤，需要實力了，地方千里，帶甲十萬，有多大實力，你就能霸多大地盤。

王道和霸道哪個厲害呢？孟子說，以王道，行仁義而得天下，易如反掌！為什麼呢？天下的君主都殘暴，都要富國強兵，都要橫徵暴斂，就你輕徭薄賦，與民休養生息，那你不就打造了一個仁義窪地，全天下的人民都往你這兒跑嗎？你不就越來越強大了嗎？當初商湯以七十里土地起家，周文王以一百里起家，就是行王道，吸引移民，最後得到天下的啊！他們的天下，都不是打出來的，而是靠仁義，近悅遠來，自己越來越強，最後關鍵性地一推，舊王朝就倒了，就得了天下。

這個今天也有現實意義啊，都說社會不誠信，那你是覺得誠信沒辦法呢，還是要在不誠信的社會，做一個最誠信的人來得天下呢？

孟子到處宣揚他的「王道說」，但沒有一個君王聽得進去。戰國最後的大結局，是最殘暴的秦國得了天下。秦國是不是霸道呢？不是，比霸道還低一級，叫強道。霸道是春秋五霸，尊王攘夷，扶弱鋤強，維持國際秩序，我做帶頭大哥。強道呢，是要把大家全部吃掉。當初向孟子請教的君王們，都問：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」都想學習齊桓公、晉文公的霸道。沒想到商鞅給秦孝公搞出個強道，把霸道給滅了。

秦國強道得來的天下，十五年就亡了。最後天下歸劉邦。劉邦靠什麼？約法三章，就是王道。劉邦的王道，戰勝了項羽的霸道，奠定了文景之治，開創了兩漢四百年基業。

《孟子》的第二個重要思想，是集義而生和義襲而取的區別。集義而生，是靠積累，要慢；義襲而取，是一鼓作氣干一把大的，要快。就像我們今天講經營管理，是快公司，還是慢公司。我因為尊行孔孟之道，我就喜歡慢，下日日不斷之功，一點一滴積累。

最高的效率，是不返工；最快的進步，是從不退步，每一步都做紮實。孟子說的，勿忘勿助，不要停息，不要拔苗助長。

不過孟子說了，天下之不揠苗助長者稀也！天下不拔苗助長的人太少了，都是急功近利，貪巧求速，都想彎道超車，不怕彎道翻車。

孟子思想里還有一點很重要的，就是他的四端論：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」人都有惻隱之心，比如一個逃犯，到了一個村子，看見一個小孩子在水井旁，正要掉下去，他一定心裡一驚，不假思索，趕緊出手一把把孩子拉開。他這樣做，不是為了別人說他好，也不是為了跟那孩子的父母交朋友，就是人本性的善，惻隱之心。孟子說，存養你的惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，把它們擴充放大，就能成為聖人。「凡有四端於我者，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

四端論，是良知論，也是擴充論。四端就是良知。講羞惡之心，王陽明有個故事，他抓住一個強盜，跟強盜講良知。強盜哈哈大笑：「我是大壞蛋，哪有什麼良知！」王陽明說，你把衣服脫了吧！強盜說，脫就脫！脫了衣服。王陽明說：「褲子也脫了吧！」強盜不好意思了，說：「這不太好吧。」王陽明說：「這就是你的良知！」

我們能時刻存養自己的良知，放大，擴充它，就是修養的方法。情緒管理也是一樣，要擴充放大好的情緒，不要擴充放大壞情緒。和別人有矛盾，要擴充放大他對我好的地方，不要擴充放大他對我不好的地方。我們很多家庭矛盾，不就是因為擴充放大相互不好的地方的緣故嗎？

孟子的四端論，就是王陽明良知之學的源頭。

《中庸》：中庸之道，至誠無息

最後講《中庸》。人們對中庸的誤解最大，主要在這個「庸」字，大家以為是平庸，是中不溜。中庸的本意是什麼呢？朱熹引程頤註解說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」所以中庸之道，兩層意思，一是走正道；二是走永恆不變的平常道；一點也不偏離。

中的標準是什麼呢？是「無過不及」，沒有一點沒達到的，也沒有一點超過的，恰到好處，極致完美。我經常用形容女子的身材來比喻中庸，「多一分則太肥，少一分則太廋」，這就是中庸身材。可見中庸身材，不是中等身材，是魔鬼身材，最美的身材。

《中庸》講致中和：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。」這是管理自己的情緒，喜怒哀樂，都發而中節，無過不及。這個我們又做不到了，經常大喜大悲大怒，剋制不了自己，所以《論語》里孟子說要「克己復禮」。

孔子說：「君子中庸，小人反中庸。」朱熹註解說：「中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命之當然，精微之極致也。惟君子能體之，小人反是。」中庸就是常識，常識是真理的極致形態，而小人總是反常識的。

中庸是不偏不倚、恰到好處，極致完美，所以只能是一個標準，一個追求，你只能無限趨近，不可能完全達到。孔子說：「中庸不可能也。」

如果我們用一個字來總結中庸之道，是什麼呢？就是「誠」。《中庸》最後就是講一個誠字。不誠無物，不誠，就什麼都沒有。

唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天下之化育，則可以與天地叄也。

唯有天下至誠之人，才能把自己的本性完全地發揮出來。這要結合《中庸》第一句：「天命之謂性，率性之謂道。」率性而為，不是有錢任性的任性，是明心見性，盡心盡性。能發揮出自己，就能發揮出別人，這就像我們講領導力，領導就是要讓所有人都得到充分的發揮；而一個國家的體制和領導，就要讓全國人民，所有人都得到充分的發揮。盡人之興，還要能盡物之性，讓萬事萬物，所有資源，也得到充分的生長和發揮。這就是聖人了，能做到這一步，就可以參贊天地的化育，不是天人合一，而是達到天地人三合一的境界了。

誠的力量，就有這麼大！是宇宙的終極原力，The Force，我們應該怎麼做呢？要至誠無息，無息，就是沒有停息，就是《孟子》說的集義而生，勿忘勿助，時刻必有事焉，不要停息，又不要預期其效，不要拔苗助長。這樣至誠無息，無息就長久，就悠遠，就博厚，就高明，博厚，就是厚德載物；高明，就活在他人想像之外，王天下易如反掌。

從《中庸》的至誠無息，我們又回到《大學》的誠意正心，這就是四書的主要內容。

為往聖繼絕學，覺得自己可以一試

幾年前，我開始想寫四書的註解。為什麼呢，讀了儒家的書，成了儒家的人，就有了儒家的使命——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。第一、二、四條都太高了，不可企及，我也沒有那個勇氣。第三條，為往聖繼絕學，覺得自己可以一試。

但是想了一想，我一個搞企業的，突然講起四書來，誰看啊？我就想了個辦法，我先寫孫子兵法，如果孫子兵法成功了，我註解的四書就有人看了。我就開始寫《華杉講透孫子兵法》，哎呀，這工作，對我來說真是舉手之勞，易如反掌，我每天早上5點起床寫兩個小時，以儒家的勿忘勿助、日日不斷之功，寫了153天，寫完了。

《華杉講透孫子兵法》後，賣得很火，不到一年，中國市場大概買了30萬冊，在國際市場也有了影響，韓國版的翻譯者是韓國的漢學大家李寅浩老師。

《華杉講透孫子兵法》成功了，我也寫完了《華杉講透大學中庸》，但讀客圖書建議我先出《論語》，把《大學》《中庸》放在最後。於是我又寫註解《論語》，出版了《華杉講透論語》，現在《華杉講透孟子》也完稿了。

我的寫作計劃，王陽明排在最後，因為王陽明的《傳習錄》，全部就是討論四書的內容，你如果沒把四書讀通，《傳習錄》根本讀不懂，沒有基礎。孟子寫完之後，我就開始寫王陽明《傳習錄》的註解，一邊寫王陽明，一邊對最早完成的《大學》《中庸》就不滿意，計劃重寫。現在《華杉講透王陽明》也快完稿了。

孫子兵法、四書、王陽明都寫完了之後，我還會寫中國的東西嗎？或許還會寫曾國藩的思想。但還沒想好。不管怎麼說，最多就到曾國藩為止了。我還需要集中時間學習西學。

部分素材來源於網路

「 本文僅代表作者個人觀點 」

秦朔朋友圈微信公眾號：qspyq2015

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！