道醫學堂丨丹竅系統（六）

中國道醫

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丹竅系統（六）

編輯/中國道醫研究院

七、混沌竅

混沌竅，「混沌」一詞，源出於莊子：「中央之神曰混沌」。混沌就是中央，就是道的虛無，是○中的內境，就是虛生萬有中的核心。

道是○而生一，一的逆向返歸，歸向高層，趨向質核，歸向根心，復歸於道境的虛無中，名曰混沌。道家詳細地將它分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，這五「太」包容於混沌之中。

修真學認為，宇宙萬物的生成與變化，都是：源於一（德），根

於心（神），始於核（道）。宇宙萬物的生成變化，由高到低是多層次「三數」演化而成的。「始於核，根於心，源於一。」這一層次其「數」有三，但是都在道的範疇之中。對於常人而言都是一數，只是一數的這個德，所以老子說：「萬物尊道而貴德。」人只有尊道貴德，才能成為名符其實的人。但是對於修身修真者而言，就必需在宏觀和微觀上全都明理於心，必須在貴德的基礎上，紮根於「中央之神」的全力呵護接引，這就是真正的師寶。只有淳德皈師，才能真正「去心智從性慧」，性慧真全而歸於道境。

修身人修至全真，相對於「常」，是高層次高境界。但是在佛道

學說中並不是最高境界。佛道的修證學說中，就層次上的分類，有九品、十二品的修證等級之分。傳統上的定名就有：道、天仙、天尊、神；大日如來佛，佛，菩薩，羅漢等不同等級的分別。在等級的命名中，我們不難發現，低層次的一些級別，歷史上常常論述頗為詳盡，但是越往高層次，就言之簡略，例如上面的等級命名中，雖然有十二品和九品的數字框架存在，但是缺乏具體詳細的各層次的命名。這一觀象是正常的，當我們在修證中涉及到一些高層次的問題是，請教於師，恩師們常以「不可名狀」答覆。不可名狀，並不是不可言，而是無育語能準確表述。修真理髮的語言和文字表述，是受顯態科學發展的程度和文字語言制約的。試想當「原子核」一詞尚未構成時，物理學朱發現原子時，如果我們將桃子的核去描述它爆炸的當量級，豈不可笑，又有多少人能領悟。例如宇宙大爆炸形成的理論，我們的祖先

早有精鍊的論述，但是在二十世紀四十年代、五十年代又有幾人能領悟這是超前的高科技理論。

例如修真生理學，如果不借用現代名詞術語和相關的學說，就根

本無法言明「道理」中某些層次的原理，無法敘述修真中的質變現象。修真學可以說是時代發展的必然產物，修真學說並不是前無古人，而是法於前輩恩師，繼承和弘揚闡述佛道精華而已。

混沌竅的修證，是道中修道，是道的更高層次的繼續修證，前一

個「道」可以名命為「真道」，但是後一層次還無法準確命名，暫名為混沌，名沌道。綜合上面天脈竅、理脈竅、混沌竅的理法，這三竅中天為陽，天脈竅已經進入道的範疇，理脈竅、混沌竅已經處在道的範疇之中，這三竅基本就是一竅。以數理而論，向上還有更高的多層次，「天地本無根」。由於前面所討論的一些因素，暫時只能「言盡於此」。

混沌竅的修證是一個「道法自然（燃）」人法自然（燃）的修證

過程。所謂自燃，是指能夠像太陽那樣放射出無量的光明。使光明的能量級同頻於道。這種修證是真正的大解脫、大自在，破○壁，真無極，碎虛空的修證層次和修證過程。這一層次的修證是法於自然的，從前恩師們在言至這一層次的修證之前就以「不可名狀」結束』謂之「道不可言」而無言矣。

混沌竅是修證「道法自然（燃）」，（古代的「然」字下邊是火，而非水，是「燃」的古字。而且「自」字是指本體，包括性命。對這兩個字，不能以現代的觀念作片語解析。）道是以自然（燃）為慈母，從然（燃）中獲能而存在。但是這個「自燃」中的無量光明是何種機制產生，已經無法用現代的語言所表述，修證者能進入道境後，也就具備與母親相似的功能。可以像這個「母親」一樣，以然（燃）為母，實現「我法自然」。進入第四層返先天的修證。自然是道的內核，是核心，道法於核心，「象由心生」自然之道能化生萬物，萬物皆有道，此道即由「心」而生。

以自然為母，法於自然，同樣有相應的修真生理組織，才能獲能

而發育成長。這種獲能方法，由於已經復歸於一中，返歸在道○中，理竅、混沌竅實際是一竅，是由心至核，唯心是道。在核中的獲能是全息性的，是「全息裂映式」，全息裂映的物質能量極高，故有破虛空，碎○壁，破○同光，混沌一片，復歸自然之說。《玄珠心鏡注》：

「……成高真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內燭，此即純陽神氣含身，自然無影……」

中華文化完全不同於西方，早在數千年以前已經通過修身在慧觀、微觀中認識了「原子核」，在宏觀、宇觀中認識了宇宙之本「源」。可以說，我們祖先早在數千年前，就已經在自己身中實踐了人體核生理學，並且取得了人體生理核試驗的大量成功經驗和案例。而且這些修真生理實踐遠遠超越於現代核物理學，其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現代科學所望塵莫及的。同樣，我們祖先也早已實踐了不用「飛船」的宇宙星辰旅行，並且進入宙心中探索研究，將其層次結構用精鍊的語言加以描述。

道家認為「象由心生」，唯心生萬象。這個心就是「一」就是

「道」，正如《道德經》所云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈。候王得一以為天下正。」宇宙萬物如果都能得此德「一」，歸於本源的道○，形性合一，則清、寧、靈、盈、正之象生髮出皆都光明（自燃），宇宙昇平，則世界真正實現大同矣。

《莊子，天地》篇中講到：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而來形。」宇宙萬物的生成變化都是源於德一，根於神心，始於道核。正如《列子·天瑞》中所言：「一者，形變之始也。」萬物眾生皆源出於此一此心此核，皆含有此一此心此核的全息基凶，只是被後天智能所屏蔽，有此而不識此，有此而未能調動它的全能。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是虛無的○，虛無生萬

有，初生者是一。一是德也撼○中的一點核心「⊙」的物質；二是兩儀、陰陽;三是三元、三才，此三元一氣，在人是元精、元氣、元神；在河圖是內外三圓數圖；在洛書是三圓數圖，在卦辭是上元、「中元、下元。三生萬物，三元備而具物性，由三生四象，象成而有六爻、八卦演序萬物。道家學說自成完整體系，由內至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬象，象數理氣整體包容於一體，修真者依此理逆修，歸一、返心、人核重回自燃光明真境，既完整又科學，只惜乎近代科學暫時尚未能全部揭示而已。

核心為本。萬物產生的條件是以核與心的確立為前提的，自然界

的物質是以質心的凝聚心力為基礎的。用一個簡單的比喻，不依「規距」難成方圓，幾何學中的畫圓，圓是以圓心來凝聚質心的。如果沒有質心吸引運動，那麼圓規就只能作無序運動或者直線運動。

道家宇宙萬物結構觀念的表達，始終強調核心對萬物的決定意義

和主宰作用。例如道家學說中的古河圖和洛書，它們的核心就都是一個「五」，代表著真信。這個「五」數雖有多層內含，但是根本點在於這個「五」就是核心，在修真學中此五為「吾」，即是「陽我」的意思，也就是脾土真意、信德之「心」。此心是一切有形物體的來源，如果離開了此「五」這一核心，一切物質就無從談起，可以說「五」這一核心是無中生有的本源。此五外沿的圓（螺旋）形分布都是心與形體的和諧統一形態。心形統一於一體而成象為物。

在洛書中有一個有趣的現象，中央核心「五」是圓周數字三數直

線耦合成十五的關鍵。這說明只有經過心的耦合作用才能使整體獲得新的平衡狀態，圖中的這種經、維、斜形直線貫連，都經過心的耦合這一現象，直泄天機地指明了修心和圓滿大成之間的關係。

離心不言道，中心對稱律，陰陽互根律，先天後天混成律，陰陽

質變律等等都不離道（心）。正如《悟真篇》所言：「道自虛無生一氣，又從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物場。」道既是生命的本源，也是萬物生成的本源。修真者的最高境界，是後天復返於先天之中，先天更上返於高層次先天之中，層層先天的返修復歸，歸於一中，歸於混沌。並且在一中、在混沌中極化、心化、核化。繼續逆化由太始而壘太素；由太素而至太初；由太初而至太易；由太易而歸於太虛。

八、丹竅系統綜述

修真生理組織系統，存在是客觀，隱態生理組織結構，與顯態生

理組織結構在某些層次上，具有相對性，是對應存住的高級客觀體系。這一點，通過上述對十二經絡、八脈道、七丹竅的探時研究，相信廣大修身愛好者、道醫愛好者和有識之士都能取得共識。

經脈系統的飽和與空乏，其中質元含量的多寡，是修真生理學研

究的一個重點。例如一個氣球，未充氣不能說不是氣球，充以常氣則可供人觀賞，充以氫氣則可以飛升天空，外在和內在質最是關鍵。修高品質之「形」——請廠家生產好的氣球壁；請爹媽生一個好的先天體質，不要缺胳膊少腿，先天不足。這當然是笑話。關鍵是後天修證高品質的經脈系統組織。修高品質之「質」——充氫氣而不是充濁氣，修真中內聚先天真一之炁、外采宇宙法界炁、光。用天德地炁允滿了經、脈、線、竅，大概就可以像「氣球」一樣「飛升」仙界了。（是笑活而非笑話）

根據由常道進入非常之道，由後天復返先天的修證原則，修補在

先。修身者首先要解決自己這個「氣球」的老化、破漏；同時要解決這個氣球內部所灌入氣的質量高低。修品和修質必須同時把握，品質第一，才能出現質量過硬的產品。要切忌粗製濫造，自作孽障地生產豆腐渣樣的產品，自欺騙人，受害者唯有自己。

內外同步；順補逆變；由表至思；由淺至深；由支至下；

由經至脈；由脈至線；由線至竅；渾圓一體；聚散自然。

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