淺議《莊子·內篇》中的孔子形象

《莊子》「寓言十九」，涉及許多人物，而孔子是眾多人物形象中出現次數最多的一個。而全書中孔子的言行表現出了多面性，差異萬千。考慮到一般認為《莊子·內篇》是莊子親作，下面就以內篇中的孔子形象，來闡釋孔子這一形象的隱喻。

孔子第一次登台，是《人間世》中顏回在去衛國前跟他辭行。孔子問過顏回去衛國的目的後，原本主張「治國去之，亂國就之，醫門多疾」的他竟對顏回說：「嘻！若殆往而刑耳！」並解釋道：「夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！」 孔子認為「入世的難，幾乎比出世修道還要難，所以自己要注重自修」，因此阻止了他。篇末孔子到楚國去，楚狂接輿在孔子門前唱道：「來世不可待，往世不可追也！天下有道，聖人成焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。」現在的世道，連聖人都只求免刑了，哪裡還能「臨人以德」啊。孔子正是對接輿的話深有同感才會「欲與之言」，而《論語》中也多次提到「天下有道則見，無道則隱」、「邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫」，甚至還因為南容「邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮」就「以其兄之子妻之」。可以說，莊子實際上是借孔子的口道出了自己對入世如何保全自己的方法。但這並不是政治上的保守主義，而是一種對孔子處世思想的繼承和發揮。因此，雖然莊子是從道的角度去思考並實踐這種所謂消極的處世思想，但從來源上講，不僅傳承了老子的道法自然的思想，更是對孔子入世思想的發展。

《德充符》中的寓言都涉及肢體殘缺之人。如果將孔子出場的三個寓言的順序調換一下，便可以看到其中孔子思想的變化。首先是叔山無趾「踵見仲尼」，「仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！』」 無趾因此說：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」這時的孔子注重的是形體上的全。後來常季問孔子魯國的兀者王駘為何「立不教，坐不議」而他的弟子卻能「虛而往，實而歸」，孔子說：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」孔子的思想終於升華，不再注重形體，而是從思想上看待一個人。最後，魯哀公問孔子為什麼哀駘它相貌非常醜陋，卻能有令人無法抗拒的魅力，孔子提出了「才全而德不形」，孔子的思想也再次升華，提出「德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。」

《大宗師》中的孔子形象與前兩篇中的孔子形象是一脈相承的。子桑戶、孟子反、子琴張三人是好友，子桑戶死後，孔子讓子貢前去幫忙料理喪事，卻看到孟子反與子琴張在奏曲唱歌，子貢告訴了孔子，孔子說：「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。」這一句指明了孔子「克己復禮」的根本原因並非他不明白事理，而是他「知其不可為而為之」，「丘，天之戮民也」，他這麼做是「命」所註定的，所以《人間世》中叔山五趾對老聃說：「天刑之，安可解！」 後面的兩個寓言都與顏回有關。第一個是顏回問孔子「孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀」，不合禮，卻「以善處喪蓋魯國」，不是很奇怪嗎？這與上一個寓言喻義一致，只不過更進了一步，因為喪葬的換成了至親，而說教的對象也變成了孔子最得意的弟子顏回。這兩個寓言中，孔子突破了禮的束縛，突破了俗世的界限，突破了死生的疑惑，是一個「遊方之內」卻對方之外有著深徹體悟的人。這正是因為他善於應用「心齋」的方法，雖然受制於天（或命），不能逍遙，不能遊方之外，卻仍能理解並追求那些得道之人，所以顏回說自己能「坐忘」之時，孔子「請從而後也」。

《莊子·內篇》是一個統一的整體，而孔子的形象貫穿於其中。莊子著力描寫孔子，並不是以論敵或者諷刺的對象進行刻畫，而是以一位先賢的形象來表述自己所思所想。從這個意義上來講，莊子繼承並發揮了孔子的形象。所以，莊子與孟子同時，卻從未在各自的著作中攻擊甚至提及對方，箇中原因也就不難理解了。《莊子·內篇》雖然更多的是體現了孔子思想中出世的那一部分，並加以利用和引申，卻並未完全捨棄他入世的思想，並以此為其出世思想作了鋪墊。這不僅肯定了孔子，更超越了他作為儒家代言人的身份和思想，也可以作為先秦時期儒道合一的佐證。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子今譯[M].中華書局.1983

[2]王先謙.莊子集解[M].上海書店.1987

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].中華書局.1961

[4]朱熹.四書章句集注[M].中華書局.1983

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