虛雲老和尚：禪修入門 參禪法要 三關與見處

下手的功夫屢有變遷，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印心，並沒有什麼實法不實法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛、就病與醫而已。宋代以後的人們之根器就陋劣了！雖講了很多，一點也做不到。要他放下一切，善惡莫思，但他一點也放不下，不思善就思惡，到那時，佛祖親臨亦無法可施。實不得已，採取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放鬆他，才是得力處。又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一旦啃穿了就有吃。

即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處，總成一念，來參這個「是誰？」——或專參拖這死屍來行的是誰？或參坐的卧的是誰？或專參父母未生前誰是我的本來面目？或參念佛是誰？或參拜佛的、持咒的、誦經的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰？或專參本心是誰？或專參自性是誰？總而言之，行住坐卧，一切時、一切處、時時處處都要看住他！看他到底是誰？究竟是誰？要參穿他、要抓住他。這才是大丈夫看公案。乃至看屙屎、放尿的是誰？把他看到底，看他究竟是誰？是佛？是魔？是心？是眾生？以我不動的話頭如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生，即是要綿綿密密地參去，惺惺寂寂地看住，看他到底是誰？是我？不是我？我字是這個的代名詞，實非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧？要有這樣的疑情才有進步。要通身都發疑情，才算是真參實學的功夫！

發真疑情方有辦法，一到機緣成熟時，看清了、參透了，忽然惺惺寂寂的化境現前！即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知。到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：「人間某比丘今日成道！都去散花供養嗎？求說妙法！」這樣一來，已打破了本來的面目，已得了深深的見處。未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關的見處；透了重關的人有這樣的徹悟，是出生死牢關的見處；出了生死牢關的人有這樣的徹悟，是踏祖關的見處；乃至是八相成道、入般涅磐的大見處。

這樣的見處也不難、也不易，只要功夫純熟，大相應、大得力，就能做到。你們想要功夫大相應，先在跑香的時候返觀觀自心，自心本凈；返聞聞自性，自性本空，明明歷歷參到底！集中審問：到底是誰？究竟是誰？大發疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應、大得力處。從此以後，晝夜六時行住坐卧，身心穩寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深菩提穩固，一旦大徹大悟，生死如幻了矣！到那時，才知道實無一關可過，塵勞佛事，幻化法門，上無佛道可成，下無眾生可度，無修、無證、無作、無為，任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白老僧不騙你們。講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看。

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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