他足以被冠以「中國影像人類學的先驅」，過往的輝煌卻不為人知

上世紀三四十年代，我們國家先後有兩位大師走進橫斷山域，記錄了當時這個地域的人文風光，為後世研究留下了珍貴的影像資料。一位是孫明經，另一位就是庄學本。圖片庄學本（左）與孫明經（右）

現在提起庄學本，通常會冠以「中國影像人類學的先驅，紀實攝影大師」這樣的頭銜。但在1984年這位攝影大師去世的悼詞上，卻連「著名攝影家」這樣的字句也被要求刪改。圖為藏族貴族少女，甘肅夏河，1936

1934年，自學習得攝影技術的庄學本，懷抱著「國家興亡匹夫有責」的理想進入藏區，開始了對四川、雲南、甘肅、青海四省少數民族地區近十年的考察。期望以自己的行動報效國家。圖為藏族婦女，甘肅夏河，1936

「我覺得險地一定多奇事，多趣事，有研究的價值，有一探的必要。」「要開發整個西北，必先明了這個關係重大的腹地。」圖為甘孜寺，西康甘孜，1937

他的鏡頭專註於當時的「白地」（地圖上沒有記載的地方），目光從社會組織、生產方式、貿易，到自然生態、宗教、文化、習俗，幾乎囊括了整個社會形態。圖為羌族婦女，四川理番，1934。

他注重對「開發西部」所需資料的記錄，也追求攝影的美學。5000多幅照片，真實反映了那個時代西部少數民族地區的風俗民情、風光地貌。圖為骷髏舞，青海塔爾寺，1936。

1941年，庄學本舉辦了中國影展史上赫赫有名的「西康影展」，先後在重慶、成都、雅安開展，據記載吸引觀眾二十萬餘人次（雖然館長覺得人數有待進一步考證，但這也從側面反映了展況之盛），重慶新民報、重慶大公報、成都中央日報、成都中國日報等十數家報刊雜誌爭相報道。圖為貢嘎寺，西康瀘定，1938。

圖為龍山寨古碉樓，四川威州，1934。

圖為天葬時喇嘛誦經祈禱，青海玉樹，1937。

庄學本的拍攝風格在新中國成立後發生了明顯轉變，肖像雖是重點，但更多的是根據政治需要做選題，他開始注重新舊社會的對比。如同新中國，高歌猛進，意氣風發。圖為主持祭祀儀式的彝族畢摩，西康昭覺，1939。

圖為土族婦女，青海民和，1937。

他不曾忘記攝影創作，為了一個鏡頭不辭山高路遠，卻沒能再舉辦一次個展。1965年庄學本和妻子被「開除公職，清洗回鄉」，他的攝影之路就此終止。圖為內蒙古海拉爾牛奶廠到牧區收購牛奶，1955。

直至20世紀末，庄學本才再次進入人們的視野。這位大師的作品被重新發現，在攝影史上的地位得以重新確立。圖為摩梭婦女，雲南永寧，1939。

「庄學本完全有足夠資格成為中國攝影史上重要的大師級人物。」——攝影理論家 李媚。圖為羌族貴婦，四川理番，1934。

庄學本的作品完是全經得起凝視的，他保留了這些邊地民族的人性尊嚴。這些在外國攝影師鏡頭下並不常見。圖為康巴色土官，青海果洛，1934。

圖為通天河皮船與船工，青海玉樹，1937。

而現在，他把關於這些藏區的圖片，彙集到了這本書里，《圖像民族志——庄學本攝影集》。

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