學佛初階的誤區

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由於無始以來煩惱業障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態的心理是一個世俗凡夫的正常現象。剛剛接觸到佛法的時候，沒有經過系統的佛法熏修，或者沒有明師的引導，或者受到缺乏正信正見者的誤導，或本身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不釐清這些知見障，就會導致嚴重的信仰誤區，從而誤導他人，嚴重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

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1

素食主義與學佛

素食主義是大乘佛教倡導的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關愛，以大悲心及菩提心為基礎，對菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉(腥)及對身體有害的蔥、蒜、韮、薤等五辛(葷)。由於一般佛教徒大多生活在社會各個階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩聖誕等吃素的不同形式。從營養衛生學這個角度來說，斷食或少食葷腥非常有利於健康的，尤其是現代生產的肉食品里含有大量的激素及各種毒性物質，時刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛生學、營養學、環保與保健等科學意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠。

然而，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的本意，誤解了學佛的內涵外延，單純地將吃素等同於學佛，消極地認為學佛就是吃素，吃素就是學佛，以吃不吃素為學不學佛的標準，甚至對他人橫加指責，造成不利自他的惡劣影響。

對於剛剛學佛的信徒，應當先受持不殺生戒(包括不自殺、不叫他殺、不為殺業提供因緣等)，廣泛參與佛教環保、護生及生命關愛等活動，條件具備的可以在佛菩薩聖誕日吃素。如果自己發心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人。

2

遁世隱居與學佛

現在人一般誤以為佛教是消極出世的，甚至有一些初學佛者受到這種風尚的影響，生起強烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學佛法時，大事未明，見地不正，遠離憒鬧專心致志地修學佛道，是非常有必要的。遁世是放下一切，一心修學，目的是濟世度生，而不是逃避現實。經過一段時間的的修學，解行相應，知行合一，就應該發廣大菩提心、慈悲心，努力做到護持三寶，以弘法利生為事業，為凈化世道人心盡一份力。

因為個人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨處閑居，不適合做弘法利生的工作，那麼，遠離塵囂的紛擾，做無事逍遙人也無妨。佛教主張出世修行是入世度生的準備階段，自覺覺他，自利利他，圓融真俗二諦，是最圓滿的修學生活方式。

3

持戒與學佛

釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們「以戒為師」，即佛教徒依靠戒律生活緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的理想六和僧團。戒律是倫理道德的基礎，也是保障我們身心不受外在侵害、抵禦困難的精神力量，更是我們提升人格素養、凈化自心的動力。

持戒是一種心靈的自我管理，其表現為止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護，防止一時的過失給自已帶來永久的痛苦。進德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴國土、利樂有情的菩薩事業。

有的初學者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個性孤僻，行為怪異，甚至發展為偏執的禁欲主義，遠離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。

作為佛陀的弟子，應當謙虛謹慎、廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的歷程中，如何融攝經商與學佛等世出世間的關係，尤為重要。總之，在修學的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學佛就有進步。

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佛油子或泛亞聖主義

一般將學佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不願意下功夫學習，在理論上持「相似佛法」的見解，乍聽起來似乎很圓融，實際見地不清，知見不明，邏輯混亂，甚至混淆是非，障大善法。這種浮泛的心理對以後修學佛法會造成很大的障礙。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學習佛法，常常自以為是，輕視末學後學，自詡悟境高深，誤以為已經證果成聖，常以亞聖自許，這種人就犯了泛亞聖主義的毛病。泛亞聖主義最終是畫餅不能充饑，不能得到真實受用，甚至誤人誤已，造成更大的業因。

在信佛初期中，問題是相當多的，比如口淡隨緣而淪為自然外道，倡多元文化包容導致鬼神不分，不明了萬有因果律產生的機械因果論，有福少慧施行的相似善業(如不懂得隨緣放生而定時、定點、定量的採購動物放生等，反而導致殺生過失)都值得注意。

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