如何不動聲色地給公子添香？

你好，我是拾文化。

這兩三年的時間裡，我跟你聊了很多關於文化的事。最近一點時間，我也嘗試著把一些自己喜歡的好用的東西推薦給你，如此說來，我們很像素未謀面的好朋友，了解彼此，但好像又缺了點什麼。

你好，我是拾文化。

我姓拾。拾，是中國民族文化傳承中十種藝術類別的概要；拾，象徵著在民族文化融合中的一種圓滿。這個拾，更代表重拾文化。

「拾風於市，藏雅於舍」。我更願意把自己收藏的文化們，交給你。

比如，香道。流傳幾千年的中國藝術，到現在幾乎中斷。而傳入日本後，被人家玩到了道的層面。在這樣一段歷史的歲月中，我們遺失了香道。

因為可惜，所以不惜代價，我找到很多真正鑽研香道的朋友。然後，我們聚在這裡——「香道風物」。我們想通過這個平台，找到一大波喜歡香，或者準備喜歡香的人。

轉載一篇，你讀讀看，如果感興趣，文末有二維碼，關注吧。

本文摘自拾文化旗下香道平台

香道風物

「紅袖添香」是中國古典文化中一個很雋永的意象，並且無可否認的是非常之美的一種意象。

只是今天的人，大約並不了解「紅袖」當年是怎麼「添香」的。

我們所熟悉的「焚香」方式，是點線香。那種裝在紙筒里、像挂面似的細細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。

但是，「紅袖添香」絕非拿一枝線香往香爐里插那麼簡單。

實際上，如果觀察古代繪畫中表現的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現的歷史相對晚些，大概在宋明時期。

在古代生活中，焚香使用的「香」，是經過「合香」方式製成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。

明代佚名畫家作品《千秋絕艷》中，體現了

「鶯鶯燒夜香」

畫面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，几上放著焚香必備的「爐瓶三事」中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一隻小香爐。

只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見線香的影子。這裡是在表現她右手捧著香盒，左手剛剛從香盒裡拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。

古代女性「添香」的場景，就這樣展現在了我們的眼前。

「焚香」，並不是把香丸、香餅直接加以焚燒，要讓香丸、香餅發香，需藉助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長。

因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢低微而久久不滅。

為此，人們發明出複雜的焚香方式，大致的程序是：

把特製的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然後用特製的細香灰把炭墼填埋起來。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至於因缺氧而熄滅。

在香灰上放上瓷、雲母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的「隔火」，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發揮出來。

古人在談到銷香之法時，總是用「焚」、「燒」、「炷」諸字，但實際上並非把香直接點燃燒掉，而是將香置於小小的隔火片上，

慢慢烤出香氣。

很顯然，這個過程相當煩瑣。

然而，這還不算完事，香一旦「焚」起，還需要不停地加以觀察，否則，

「香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅」。

不過，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。

於是，唐人詩詞中除了「添香」之外，還喜歡描寫女性「試香」的情景，描寫女人如何「手試火氣緊慢」，如和凝《山花子》描寫一位女性：

「幾度試香縴手暖，一回嘗酒絳唇光。」

添香也罷，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠和無所事事的女人形象聯繫在一起。

立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來不用為生計操心，她們全部的心思，就是等待某個男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負心而痛苦。

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