請您記住《周易》有一個很重要的概念裁成輔相

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請您記住《周易》有一個很重要的概念

【裁成輔相】

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《易傳》所闡述的「裁成輔相」天人關係應該是比較科學的天人合一的萌芽思想，至今具有指導意義。

西方人強調分，中國人強調合；西方人強調分析，中國人強調綜合，這是兩個文化的差別。我們強調天人合一，強調天人協調。《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，後就是君王，「後以裁成天地之道，輔相天之地之宜」。

大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節。

「裁成」，就是加以調節完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那是自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調。「先天而天弗違，後天而奉天時」，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發，加以引導，自然界也不違背，這叫先天而天弗違。自然界的變化已經到來之後，人就應該注意適應，要順天應時，這就叫後天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化。

雖然說我們近些年來，新文化運動以後，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規律，違背自然發展的事情，現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關係，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優勢。在我們現在解決生態危機，解決生態平衡，解決人和自然之間的關係中，使我們可以借鑒。

關注天人關係是中國文化和人生智慧的顯著特點。從先秦時代到明清時期，我國大多數思想家、哲學家都有自己的「天人觀」，這是中國傳統文化的一個獨特現象。縱觀中國傳統文化的天人觀，一是老子的「見素抱樸」、「回歸自然」的「順天說」，二是荀子的「制天命而用之」的「制天說」，三是《易傳》提出的天人和諧說。百家爭鳴，百花齊放，觀點各有差異，但主張天人和諧是一致的，在他們看來，天與人、天道與人道，天性與人性是相類相通的，是可以統一的。

《易傳》在天人關係上提出了一系列樸素而精闢的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍規律，人也要服從普遍規律；人生的理想是天人和諧。在今天，這些思想，特別是「人生的理想是天人和諧」的思想依然對我們為人處世有著重要的指導意義。

《易傳》主張天人和諧。要達到天人和諧，首先要解決「窮神知化」的問題。《繫辭上》說：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。」深，指萬物變化之神妙；幾，指事物運動變化的苗頭。極深研幾，即「窮神知化」。這就是說，無論怎樣的幽深不測，怎樣的變化細微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務。在當時就能提出「窮神知化」的觀點，對於人類認識自然、認識自身、揭示大自然的奧秘，無疑是一個極大的推動力量。

人既遵循自然法則，又要自強不息，有所作為，以達到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出「裁成輔相」說：「天地交泰。後（君）以財（同裁）成天地之道，輔相天之地之宜，以左右民。」就是說應在認識自然規律的基礎上，對自然加以輔助、節制或調整，使其更加符合人類的要求。「裁成輔相」的觀點，既要求深刻地認識自然，又要求能動地協調自然，樸素地表達了人與自然的辨證統一關係。

《易傳》認為人生的理想應當是與天地相合，達到天人和諧的最高境界。主張人與自然的關係「不違」、「不過」，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關係問題。

《易傳》認為，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。由於大自然養育了人類及萬物，所以天有德、有善，有「無窮極之仁」。而「仁」集中表現在大自然永恆的創造力之中，「天地感而萬物化生」，「天地之大德曰生」。一個「生」字，概括了宇宙的根本法則，天地以此心，普及萬物，整個宇宙充滿了生機、活力，成為生生不息、日新月異的大化流行過程，生命始終流暢不滯。

人生要「順天」，才能實現天人和諧的目標。 「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」，並能夠將仁的精神推廣及於天下，澤及草木禽獸有生之物，達到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德並進，圓融無間。

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