古代文人雅集現象集萃

中國文士階層有「以文會友」的優秀傳統，「或十日一會，或月一尋盟」的雅集現象是中國文化藝術史上獨特景觀，諸如蘭亭雅集、西園雅集、玉山雅集等，更是引為歷代文壇佳話，詩文書畫歌頌不絕。傳統的文人雅集，其主要形式是遊山玩水、詩酒唱和、書畫遣興與文藝品鑒，因而帶有很強的遊藝功能與娛樂性質，以文會友、切磋文藝、娛樂性靈為基本目的，文人雅集最重要的特徵是隨意性。「實可謂無組織之組織，蓋無所謂門戶之章程，而以道義相契結。」而正是這種隨意性與藝術的本性相契合，使得在歷代文人雅集中產生了大量名垂千古的文藝佳作。可以說文人雅集作為古代文士的一種文化情節與藝術狀態。

惜乎今人的飯局，早已被所謂的飲食文化熏得烏煙瘴氣，遠不如古人的依山傍水、清膾疏筍來得敞快。文化的久遠，就只剩下今人踮腳的悵望，追尋那一縷的青煙，甚至是那莫名的影像。最早的文人雅集不可考，因為過去的文人太少，三國時代，魏朝才有三曹父子，而在這之前，只有士之彙集，如稷下學宮，而沒有文人。

鄴下雅集：文人稍有規模的出現，只是在漢末，即建安七子。曹植《與楊德祖書》與曹丕《與吳質書》，即標誌著文學自覺時代的出現。而在這之前，一代漢賦，雖規模宏大、器量弘遠，終歸屬於少數文人的行為。赤壁之戰後，孫權據江東之險，劉備占荊州之利，孫劉聯盟抗曹，三國大勢基本形成，有了相對穩定的對峙局面。曹操退回了魏都鄴城，從這時起建安文士雲集鄴下，他們以曹氏父子（特別是曹丕）為中心，經常集宴雲遊，詩酒酬唱。曹丕在《又與吳質書》中回憶當時的盛況說：「昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。」當時文風極盛，成一時風氣。所以後人評價說「詩酒唱和領群雄，文人雅集開風氣」。鄴下聚會，開創了文人雅集的先河。後人仰慕七子同時，便又給魏晉時的七個人安上個竹林七賢。而其實，他們從未聚在一起。

金谷園雅集：石崇，《世說新語》將其列入「汰侈」類，在歷史上他以生活奢靡而留名。其實，當時他也是頗有文名的，他建有一座別墅，因金谷水貫注園中，故名之曰「金谷園」。金谷園隨地勢高低築台鑿池而成，酈道元《水經注》謂其：「清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳」，是當時最美的花園。石崇曾在金谷園中召集文人聚會，與當時的文人左思、潘岳等二十四人結成詩社，史稱「金谷二十四友」。所謂「二十四友」以當時的一個特殊人物賈謐為中心。其人是西晉開國功臣賈充（217～282）的外孫。賈充有三個女兒：賈褒嫁給齊王司馬攸，賈南風嫁給太子司馬衷（後立為帝，即晉惠帝），賈午嫁給韓壽，賈謐就是韓壽賈午的兒子，後入嗣賈充，改姓為賈。晉惠帝是個弱智者，他在位之初的若干年內實際上是賈后（南風）掌權，賈謐作為她的親侄兒，權傾一時。賈氏控制中樞前後約十年之久。「二十四友」包括一批現在在文學史上很有名氣的作家和理論批評家。官僚文士們依附於賈謐，各有各的原因，關係的遠近也有不同，其中跟得最緊的是潘岳和石崇。《晉書．潘岳傳》說：「岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐。每候其出，與崇輒望塵而拜。」到永康元年（300）趙王司馬倫等發動政變廢賈后，賈謐伏誅，稍後石崇、潘岳、歐陽建、杜斌等死黨亦同歸於盡。但是「二十四友」並不能算是一個政治集團，其中有些人並沒有政治上的圖謀，與賈謐關係也並不深，例如左思，不過給賈謐講講《漢書》而已，所以後來賈氏倒台時他就沒有受到株連。從文學創作的角度來看，「二十四友」舉行過若干次文學集會，在某種意義上推動了當時創作的繁榮。他們在石崇的河陽別墅里飲酒賦詩，有點像建安時代在曹丕領導下鄴下諸子的文學活動的樣子。賈謐還太年輕，文才也不大行（他的詩往往由別人代寫）；石崇既然是東道主，也就有了某種領導人的地位，而且他不僅最為闊氣，其文才也足以領袖群倫。他們暢遊園林，飲酒賦詩，並將所作結為詩集，石崇為其作《金谷詩序》（今已亡佚）。後人稱這次聚會為歷史上真正意義上的文人雅聚。

蘭亭雅集：金谷雅集影響極大，據說後來的蘭亭集會完全照這個樣板來進行。據《世說新語．企羨》載，「王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色」。東晉王羲之曾與二十多個文人聚會，這便是有名的蘭亭之會。每個人都寫了幾首玄言詩，興象遙遠，意味無窮。王羲之也留下了他那篇《蘭亭序》帖。曲水流觴、飲酒賦詩，則是東晉文人的一大創舉。其內容大致是，客人到齊之後，主人便將他們安排到蜿蜒曲折的溪水兩旁，席地而坐，由書童或仕女將斟上一半酒的觴，用撈兜輕輕放入溪水當中，讓其順流而下。根據規則，觴在誰的面前停滯不動，就由書童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起，送到誰的手中，誰就得痛快地將酒一飲而盡，然後賦詩一首；若才思不敏，不能立即賦出詩來的話，那他就要被罰酒三斗。蘭亭雅集中的即席賦詩,永和九年那次是自由式的，即吟什麼、怎麼吟全由吟詩者自己決定。後來，絕大部分的蘭亭雅集都延續了這一做法；但唐人鮑防等35人舉辦的蘭亭雅集，賦詩則採用聯句式，即每人吟詩一句，再由首唱者收結；元人貢師泰等人和清人桑調元等人舉辦蘭亭雅集，賦詩採用的是分韻式，視人數多少編一句含有多少字的句子，再由主持者將句中各字「隨機」分給大家，大家即據拿到手的字韻作詩。元人劉仁本於浙江餘姚組織的「續蘭亭雅集」，賦詩不為自己所作，而為永和蘭亭雅集中未賦出詩的16人所作，這就是「續詩」，形式亦非常別緻；除此，清人杜甲組織的蘭亭雅集，賦詩還採用唱和式，主人首唱，客人和之。蘭亭雅集中的制序，一般出現於較大規模活動之後。它的前提是人多、詩多，便於結集，有結集才會有制序之舉。永和九年，42人，37首詩匯成一集，由王羲之作序，孫綽作後序。後來，大部分的蘭亭雅集，都沒有制序之舉。蘭亭雅集中的作書，永和九年那次本是一種無意之舉，即主人王羲之並非想藉此機會展示自己的書法藝術，他只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已。然而，這篇序文手稿的書寫，因藝術造詣空前絕後，而成為中國書法史上最有名氣的經典之作。

竟陵八友：南北朝齊永明年間，有一大群文士集合於竟陵王蕭子良左右，形成了一個文學群體，文學史上稱「竟陵八友。」《梁書·武帝本紀》：「竟陵王子良開西邸，招文學，高祖(蕭衍)與沈約、謝朓、王融、肖琛、范雲、任昉、陸垂並游焉，號曰『八友』。」這些人中，沈約、謝朓、范雲、都是一代文人。他們彼此唱和，互相推波助瀾，形成了一股文學潮流。《南齊書·陸闕傳》：「永明末，盛為文章。吳興沈約，陳郡謝朓，琅琊王融，以氣類相推毅。汝南周顒善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為『永明體」。永明體作家把聲律和對偶方面的知識運用到詩歌創作上，所作詩平仄協調，音韻鏗鏘，詞采華麗，對仗工整，體裁短小，為格律詩的產生奠定了基礎，是從「古體詩」到格律嚴謹的「近體詩」的過渡，故又稱新體詩。「永明體」文學家們雖然在運用聲律等技巧上有一些成就，但思想內容卻比較貧乏、空洞，形式主義傾向嚴重。其中一些骨幹成員，齊亡後仕梁，在蕭衍、蕭綱父子影響下大寫輕靡柔艷的色情詩，成為宮體詩的主要作家。文學史上又稱這—時期的文學風格為「齊梁體」。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：「齊梁體，通兩朝而言之。」清姚范《援郭堂筆記》：「稱永明體者，以其拘於聲病也；稱齊梁體者，以絢艷及詠物之纖麗也。」 竟陵，今湖北天門市，舊稱竟陵縣，為蕭子良封地，自古人文昌盛，故以此名，後亦有竟陵文學派。

琉璃堂雅集：《琉璃堂人物圖》是南唐畫院周文矩所作的一卷人物畫。據《宣和畫譜》記 ,北宋秘府藏周文矩畫作達七十六卷之多 ,《琉璃堂人物圖》即為其中之一。《琉璃堂人物圖》此卷內容，據有關史料及比較研究，是畫唐代詩人王昌齡與其詩友李白、高適等在江寧縣丞任所琉璃堂廳前聚會吟唱的故事，共畫十一人：僧一人，文士七人，侍者三人。其後半段即《文苑圖》部分, 精心刻畫四位詩人冥思苦想尋覓詩句的生動情態。畫面中部一人袖手伏在彎曲的松樹上凝神思索, 旁若無人; 右邊一人一手握筆托腮, 一手輕捧紙絹, 陷入沉思, 一童子俯身為他研墨; 左邊二人坐著共展一卷詩文, 似在細細琢磨推敲, 一作沉思狀, 一扭頭回視, 似乎聽到了什麼聲音。作品把處於特定情景中的四位詩人的神情姿態和性格氣質, 刻畫得細緻入微。人物姿態各有不同, 但又統一在詩人構思的濃濃氛圍中。此幅作品同北京所藏殘存的後半段，均為宋摹本，而流入美國的此幅為全摹本，尤為可貴。

香山雅集：白居易在晚年期間，對仕途是心灰意冷，與胡杲、吉玫、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿八位長者，在洛陽香山結為九老會，隱山遁水，坐禪談經。白居易自號「香山居士」，在居住香山寺期間，寫下了《香山九老會詩序》。白居易《香山雅集》的故事即由此而來，在中國歷史上影響很深。如今的香山寺內，還保存著九老堂建築。據說白居易曾經把自己所作的八百多首詩稿存放在香山寺藏經堂內，供今人緬懷。白居易在《香山寺》詩里這樣寫道：「空門寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。 家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。」這首詩寫出了白居易等九位長者在居住香山寺期間的閑適生活。

滕王閣雅集：王勃的《滕王閣序》也是在文人雅集中寫就的，而且是初出茅廬、當仁不讓。 滕王閣因滕王李元嬰得名。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，驕奢淫逸，品行不端，毫無政績可言。但他精通歌舞，善畫蝴蝶，很有藝術才情。他修建滕王閣，也是為了歌舞享樂的需要。這座江南名樓建於唐朝繁盛時期，又因王勃的一篇《滕王閣序》而很快出名。韓愈在《新修滕王閣記》中說：「愈少時，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。」 《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩序》《宴滕王閣序》，寫於何時，有兩種說法。唐末五代時人王定保的《唐摭言》說：「王勃著《滕王閣序》，時年十四。」那時，王勃的父親可能任六合縣(今南京六合)令，王勃赴六合經過洪州。《新唐書·文藝傳》記滕王閣詩會為：「九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以誇客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：『天才也!』請遂成文，極歡罷。」

西園雅集： 宋代，當時的大文豪蘇軾、黃庭堅、秦觀、晁無咎等等，猶曾集會西園，時人畫為《西園雅集圖》，米芾、楊士奇又都作了《西園雅集圖記》，傳為文壇之不朽盛事。 宋朝王詵(1037——約1093)，字晉卿，太原人。幼好讀書，長有才譽，被神宗選中，將英宗的女兒嫁給他，官駙馬都尉。王詵好書畫，家有寶繪樓，收藏法書名畫，蘇軾稱他「山水近規李成，遠紹王維」，「得破墨三昧」，「金碧緋映，風韻動人」。傳世作品有《漁村小雪圖》、《煙江迭嶂圖》等。 王詵請善畫人物的李公麟(1049——1106，字伯時，號龍眠居士)，把自己和友人蘇軾、蘇轍、黃魯直、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晃補之以及僧圓通、道士陳碧虛畫在一起，取名《西園雅集圖》。主友16人，加上侍姬、書僮，共22人。松檜梧竹，小橋流水，極園林之勝。賓主風雅，或寫詩、或作畫、或題石、或撥阮、或看書、或說經，極宴遊之樂。李公麟以他首創的白描手法，用寫實的方式，描繪當時16位社會名流，在駙馬都尉王詵府邸做客聚會的情景。畫中，這些文人雅士風雲際會，揮毫用墨，吟詩賦詞，撫琴唱和，打坐問禪，衣著得體，動靜自然，書童侍女，舉止斯文，落落大方。不僅表現出不同階層人物的共同特點，還畫出了尊卑貴賤不同人物的個性和情態。米芾為此圖作記，即《西園雅集圖記》。有云：「水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此。嗟呼！洶湧於名利之域而不知退者，豈易得此哉? 由於蘇軾、蘇轍、黃魯直、李公麟、米芾等等都是千而年難遇的翰苑奇才，後人景仰之餘，紛紛摹繪《西園雅集圖》。著名畫家馬遠、劉松年、趙孟府、錢舜舉、唐寅、尤求、李士達、原濟、丁觀鵬等，都曾畫過《西園雅集圖》。以致「西園雅集圖」成了人物畫家的一個常見畫題。

玉山雅集：這是元末東南吳中地區（今蘇州一帶）有極大影響的文人雅集活動，它在元末持續十多年，參與人數上百，以其詩酒風流的宴集唱和被《四庫提要》贊為「文採風流，照映一世」。崑山顧瑛的玉山草堂，其詩酒流留不僅是元代歷史上規模最大、歷時最久、創作最多的詩文雅集，而且放置在中國文學史上亦是最理想、詩文水平最整齊的文人詩社雅集，不但前無古人，後亦無來者可比。清初錢謙益《列朝詩集小傳》的甲前集列有「玉山草堂留別寄贈諸詩人」的名單，他們包括柯九思、黃公望、倪瓚、楊維楨、熊夢祥、顧瑛、袁華、王蒙等37人，《草堂雅集》中所收的唱詠的詩人甚至達到80 人之多，這些詩人不單詩文曲賦，還兼書畫琴棋諸藝，以上種種非但都是一時之選，而且光裕後世，影響甚巨，比如繪畫中的元四家黃、倪、王三家先後都出入過玉山草堂，元末江南文人畫家中的重要代表若張渥、王冕、趙元留下過詩書畫合壁的佳作。據統計元詩中至正年間的元人詩作，有十分之一竟是至正十年之後的不長的時間裡寫於崑山的小小草堂「玉山佳處」，這不能不讓人驚嘆詩社雅集的凝聚力與創造力。玉山之會與金谷、蘭亭、西園雅集的區別是後者幾乎都是官僚與貴族士大夫的雅集，非貴即顯，而玉山之會是真正的文人之會，猶其是玉山主人顧瑛無論是讀書習儒和廣結朋友，他純粹是出於興趣愛好和精神生活的需要，而無任何功利目的------既不打算應舉出仕，也沒有走終南捷徑的念頭，正如日本學者吉川幸次郎在他所著的《元明詩概說》中所云「簡言之，即以文學至上、藝術至上而生活的態度。因為以藝術為至上，所以在日常言行上主張藝術家的特權，而不為常識俗規所拘束。持有這種態的人物，從這個時期以後，往往稱之為『文人』。這是過去的中國不一定存在的人物。」

揚州人的雅集：清代的文人聚會尤以揚州為中心。揚州人的茶樓酒肆，詩社畫壇，青樓風，卜夜燒燈……使草民百姓亦都有崇文尚雅之好，這無形中為揚州八怪出現提供了盤桓會友的大背景小環境。據史載，袁枚、吳敬梓、杭世駿、厲鶚、蔣心餘、吳錫麟、姚鼐等著名文人都曾在那一時期(康乾以來)在揚州一再出現。有的在書院教書，有的在家中著述，有的賣詩文字畫……金農、鄭燮、李方膺也是常來常往的熟客。後來揚州的詩會發展成著名的三處：小玲瓏山館、絛園、休園。傳說詩會集吟時，備有酒肴，招待聽曲，詩成之後，立即刻板印發全城。揚州有馬曰琯（號嶰谷）、馬曰璐兄弟，藏書甚豐，亦好交遊。陳章《沙河逸老小稿序》說：「 嶰谷性好交遊，四方名士過邗上者，必造廬相訪，縞佇之投，杯酒之款，殆無虛日。近結邗江吟社，賓朋酬唱，與昔時圭塘、玉山相埒。嗚呼！何其盛也。」蔣德《南齋集序》說：「（馬氏）家有別業，極林泉之勝，二十年來，文酒之會無虛日。」全祖望《馬君墓志銘》也說：「合四方名碩，結社韓江，人比之漢上題襟、玉山雅集。」李斗《揚州畫舫錄》也說：「揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館……為最盛。」（參見卞孝萱《從〈揚州畫舫錄〉看清代徽商對文化事業的貢獻》）清人冒襄《同人集》亦為一時雅集唱和之成果。如序言曰：「海內才人，善為詩古文辭者，必有數十才人與之交遊，而數十才人之詩古文辭，皆因唱和往複聚於一才人之篋笥，以成奇麗之觀。」

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