我們應該如何做兒女？我們應該如何做爹娘？

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我們應該如何做爹娘

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古人說，「夫人情莫不愛其子」，人沒有不疼愛子女的，這是人的天性。

古人又說，「父母之愛子，則為之計深遠」，疼愛子女就要為他們做長遠打算。

父愛如山，深邃而內斂，孩子的成長需要父親一雙有力的手和一副堅實的臂膀。

童年的父愛決定孩子的一生。在家庭教育中，父親對孩子的心理發展和人格完善起著非常重要的影響，所以古人說，「有其父必有其子」，「虎父無犬子」。

通常說，「嚴父慈母」，其實，做父親最重要的，並不在於嚴厲與否，而是在子女的成長路上，是否能夠蹲下身來，從孩子的角度看世界、想問題。

我們能夠給孩子傳達一些人生智慧，也能夠給出一些方法指導，但是，首先要明確這些都是基於自己的經驗教訓；其次必須明了，接下來在人生舞台上的主演是孩子自己，我們當不了也當不得導演，僅是有一些經驗的「上一代演員」而已。

我們的願望應該是，孩子將來自我獨立，有一個好的未來；而不應該是，將來擁有一個自己眼中的好孩子。

用一句話來概括就是：

做父親，要有大格局，會過小日子！

要有大格局

國學大師錢穆曾經遊覽一座道觀，看到一個道士在一棵歷經五百年的古松旁種夾竹桃。

他感慨地說：「以前，道人種松樹時，已經想到道觀百年以後的發展了；今天，小道在這裡種花，他的眼光僅僅是想到明年啊！」
　　

錢穆的意思是，心中格局的大小，決定了眼光是否長遠。

曾國藩說：「謀大事者首重格局。」十年樹木，百年樹人，做父親，教育孩子，可不是小事，要有長遠眼光，不能急功近利。

所謂大格局，至少包括兩個方面：

1 . 視野開闊

孩子應該有自己的看法和夢想，父親最好用開放的視野來看孩子，不要為孩子設計、包辦他的人生。

秦末，項羽跟隨叔父項梁長大，項梁就擔當了項羽父親的角色。

項羽小的時候，學習讀書寫字，沒有學成就不學了；又學習劍術，也沒有學成。項梁對他很生氣。

項籍卻說：「寫字，能夠用來記姓名就行了；劍術，也只能敵一個人，不值得學。我要學習能敵萬人的本事。」

於是項梁就教項羽兵法，可是剛剛懂得了一點兒兵法的大意，項羽又不肯學了。

就是這個對兵法「略知其意」的項羽，最終成了滅亡秦軍主力的「戰神」「西楚霸王」。

梁朝時中書令徐勉，一生身居高位，卻不經營家產。有人勸他為後代置點產業，他回答說：「別人給子孫留下財產，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會創家業；如果他們不成材，即使我留下財產也沒用。」

說得多好！兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做牛馬，與其留財產讓兒孫好逸惡勞，不如給兒孫積德，留下發展的空間。

2 . 有點童心

不要匆忙地，更不要強迫地把孩子帶入成人世界，孩子的童心是未來創造力、想像力的發動機，相應地父親也要盡量保持一點童心。

童心和孩子氣，對比於錙銖必較的功利，是一種大格局。

做父親不必道貌岸然，一臉莊嚴。當代作家汪曾祺是一個幽默、通達的人，他說：「我覺得一個現代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到『沒大沒小』。父母叫人敬畏，兒女『筆管條直』，最沒有意思。」

而他的父親也很開明，經常掛在嘴邊的一句話是「多年的父子成兄弟」，汪曾祺十幾歲就會抽煙了，父親抽煙時總會遞給他一根，並給他點上火；甚至汪曾祺17歲初戀，在家寫情書，父親就在一旁瞎出主意。

據說蘇東坡和弟弟蘇轍小時候非常頑皮，不愛學習，貪圖玩樂。父親蘇洵並沒有打罵，而是在孩子玩耍打鬧時，躲在他們能看得見的一個角落裡看書，聚精會神，滿面笑容，有時還笑出聲來。

孩子們好奇地圍過來時，蘇洵假裝慌張地把書趕緊藏起來。這樣孩子更加好奇，便趁父親不在家時，把書偷出來看，漸漸地，他們也把讀書當成了一種樂趣，從而步入了成才的正軌。

以孩子的心態與孩子交流，以孩子氣的方式引導孩子，既融洽了父子關係，也達到了教育的目的。

會過小日子

帝王將相，金戈鐵馬，壯懷激烈，家國天下，這些固然重要、重大，但是最常見、最堅實的還是一日三餐的日常生活，也就是每個時代大多數人都要過的小日子。

看看古代流傳下來的傢具、瓷器、字畫，可以感受到，熱愛過小日子的生活，造就了中國人特有的韌勁。

其實，國學也好，中庸也好，都是生存智慧，也就是強大的心理調節機制。

並不是每個人都要成為賢達名流，所以做父親，要會過小日子，並對孩子言傳身教。

所謂小日子，也至少包括兩個方面：

1 . 簡約生活

熱愛生活有很多種方式，最簡單直接的就是簡約生活，過小日子。

大時代精彩刺激，小日子平穩安逸。不管什麼時代，能過小日子，就是好日子。

在精彩刺激也急功近利的大時代，個人焦慮又亢奮，忙碌又疲憊，難得偷得浮生半日閑，每每忽略了自然的四季、內心的風景和生活的本來面目。

真正的生活應該是：有山有水有人情；錢不多，心滿意足；事不多，有滋有味。

春發、夏長、秋收、冬藏。春賞花、夏觀瀑、秋采紅葉、冬踏雪。春安、夏泰、秋吉、冬祥。

有報道說，不少父母為了孩子，離開繁華的都市，放棄如日中上的事業，到山清水秀的小城市生活。　

林語堂說：「什麼是幸福？一是睡在自家的床上，二是吃父母做的飯菜，三是聽愛人給你說情話，四是跟孩子做遊戲。」

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自得其樂

小日子，是一種心靈的井然有序，也就是我們常說的自得其樂。

有自己的精神生活，就像有的人堅持沉浸在自己琴棋書畫的事情，有的人堅持每周有幾天用來寫作。

互聯網時代，這個世界越是開放，我們越應當有自己安靜甚至「封閉」的一處空間。

台灣詩人余光中回憶說：「長夏的蟬聲里，倒是有好幾次父子倆坐在一起看書：他靠在躺椅上看《綱鑒易知錄》，我坐在小竹凳上看《三國演義》。冬夜的桐油燈下，他更多次為我啟蒙，苦口婆心引領我進入古文的世界，點醒了我的漢魄唐魂。張良啦，魏徵啦，太史公啦，城裡人韓愈啦，都是他介紹我初識的。」

父親的自得其樂，為孩子種下了精神生活的種子。

我們應該如何做兒女？

道教的孝道

道教一向提倡「未修仙道先修人道」，所以很重視對父母的孝養。因而各種經典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數不勝數。

茲舉幾例：《太平經》曾說：「夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。」《抱朴子》也說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。《太上老君說父母恩重經》更是反覆講述了父母養育兒女的艱辛，要求修道者報答父母的養育之恩，並指出行孝道者會得到神明保佑：「若孝悌者，一家之中，老少安樂，天人欽仰，神明守護」。

而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評，死後更可能墮入地獄受苦。《太上感應篇》也提倡「積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人」，反對「虛誣詐偽，攻訐宗親。」

古人言：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，何況人乎？我們知道，一個人如沒有父母，就不可能有自己的生命。父母在漫長的歲月中含辛茹苦地將自己撫養成人，作為晚輩的自己理所應當地要為年邁的老人敬孝，故「孝」被人們稱之為「人倫公理」，同時也是最基本的人道。

試問，如一個連生己養己的父母都不愛、不孝，那麼他還能真正地愛誰？孝誰？尊敬誰呢？孝心也是一種互利的榜樣行為，你在對父母孝敬的投入中，同時還會獲得從晚輩那裡在將來得到的收穫，並起到傳承的作用。

道教裝束中的蓄髮，和道士出家後依然沿用的姓名，這也都是敬孝父母的表現形式。《孝經》曰：「身體髮膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。」而《說文解字》中釋「發」字為根也，意為不可忘根。常言道：行不更名，坐不改姓。這句話除顯示一個人的氣節之外，更多的含意是不要忘記自己的祖宗。

父愛，母愛

人們經常讚美的是母親，是的，母愛是寬厚的、博大的，但母愛給人更多的是依賴，是心靈一個可以停泊的港灣。

而父愛是內斂的、含蓄的，帶給人更多的是堅強，是一種可以前進的動力！

人們都在歌頌母愛，可誰又會想起那角落裡的父愛？

黑暗時，父愛是一盞照明的燈；

枯竭時，父愛是一灣生命之水；

努力時，父愛是精神上的支柱；

成功時，父愛又是鼓勵與警鐘！

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