王陽明：願你走出半生，歸來仍是少年

最有格調的國學微刊

版權歸原作者所有

不了解的人可能會覺得，12歲就立志做聖賢的王陽明，在他龍場悟道創立心學之前，一定一直堅守著這個志向，百折不撓，堅定不移，因為聖賢就應該是這個樣子。

其實不是的，完全不是——他曾深陷在不可自拔的自我懷疑和否定里十幾年。

王陽明要做聖賢，他那個時代最受推崇的聖賢則是理學的集大成者朱熹。年少的王陽明不可能不關注這個人，也很難不將其作為權威和偶像。於是就有了「陽明格竹」的典故，因為他那時17歲，正如饑似渴地閱讀朱熹著作，知道朱熹學說的核心是「格物窮理」——萬物之中皆有天理。

盯著竹子看了七天後，他因為勞累過度病倒了，卻一無所得，格竹宣告失敗。王陽明那時還沒有完全明白朱熹的主旨，不知道朱熹主張的是萬物各有其理，但合之才是那個最高天理的「一理」。萬物之理都體現著天理卻不是一理本身，這叫「理一分殊」。真正的格物窮理，是通過博覽、廣學、深究等，在對分理的不斷探究和把握中，最終在精神上貫通到那個最高的一理。

王陽明想通過格竹立刻頓悟最高天理，這是個急性子的人，不好繁瑣而喜歡直截了當，就像禪宗的頓悟成佛而不假漸修，而這正是日後的心學之特質。清代學者陸桴亭也說，陽明這樣格竹根本就不是朱熹的方式，他無意中用的是禪宗的方法。

格竹失敗後，王陽明和跟他一起格竹的夥伴錢氏嘆息道：「聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。」對於王陽明，這等於是說，看來我是做不成聖賢的，自己不是那塊料。

這就是他的第一次自我懷疑和否定，而且不是感嘆一句就過去了，而是成為深深埋在心裡的陰影，充滿著挫敗感和不自信，伴隨了他十幾年。格竹不久之後，他就放棄了宋儒的格物之學，而轉向道家神仙養生之學。

龍場悟道前三十多年的時間，是王陽明的五溺時代，他迷失在任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏的五種沉溺里。現在我們能知道，他這五溺，任俠、騎射、兵法等可能源於性情和愛好，道教和禪宗則在身體原因和興趣之外，恐怕更是一種逃避，是一種心灰意冷後的寄託和慰藉。

未成就時的王陽明，其實和我們每個人成長中的心路歷程，是一個樣。

一晃十年過去，王陽明27歲時，重新燃起修習聖學的志向，不但勤奮讀書，還遍尋天下的良師益友，卻依舊一無所得，心中充滿了惶惑。這次打擊他的還是朱熹，王陽明偶然間讀到朱熹給宋光宗的奏摺，看到那句「居敬持志，是讀書之本；循序致精，是讀書之法」，他幡然醒悟——原來自己之前學得雖然廣博，卻沒循序漸進，導致自己的學問不精，甚至可以說一無是處。從此他開始有意識循序漸進地窮理，努力使物之理與自己的身心融為一體。努力了很久，物之理與他的心依然判若兩物。

這時的王陽明心情非常不好，沉鬱之極，心中的挫敗感更重了。史書載，他那時深深覺得成為聖賢是需要天分的，言外之意就是自己沒這個天分。於是他故伎重演，開始經常在老家浙江餘姚遊山玩水，偶然中聽到老道士講的養生之道，再次萌發了遁出塵世、隱逸山林的想法。

這還沒完。又一晃七年過去了，34歲的王陽明開始和湛甘泉一起提倡聖學，欲挽救當時學者沉溺辭章記誦而不知身心修行為何物的時弊，志氣高昂。但沒過多久，或許因為自己提倡的聖學被人攻擊為博取名聲的異端邪說，或許因為宦官劉瑾禍亂朝綱，時局黑暗，他又生起了隱遁之心。這期間他一口氣寫了七首思念故鄉的詩，表達的是奔走穿梭在世俗里，愧對故鄉的龍泉山、鑒湖和曾經養病的杭州西湖，愧對那份超脫世俗的情懷……這已經是龍場悟道前夕了。

直到龍場悟道，王陽明才算徹底堅定了自己的儒家聖學志向和道路，終於沒有辜負從少年時代即萌生的理想，完成了自己最好的人生價值和意義。

我們都有過年少時的理想，都曾想成為自己最想成為的人，做自己最想做的事。我們也都曾經歷漫長歲月里的自我懷疑與否定，不止一次有過深深的挫敗感。那麼到底是什麼讓王陽明在無意中就堅持了下來，終成成果，而我們卻沒有，甚至迷失終生呢？

因為人心最深處的兩個心理真相。前段時間有一句很火的話：願你走出半生，歸來仍是少年。這句話打動了無數人，因為擊中了我們心底最深處的不堪、痛楚、不甘和渴望，那背後就是我們長大成人後只能在心裡獨自珍重的少年純真和理想。而你不覺得，這句話用在王陽明身上，是最合適不過的么？他真正做到了走出半生，歸來仍是少年。

現在越來越覺得，很多尋常的話語里，都包含著至深的道理，只是多數人能被打動，卻不能知，於是不知道其中關係著人的本心和天地的大道。那或許就是禪宗所說的「平常」和道家所說的「大道至簡」。而那兩個心理真相，同樣由兩句人人皆知的話揭示而來。

第一句就是「念念不忘，必有迴響」。王陽明的聖賢之路，在不由自主中屢敗屢戰，皆因心底里有個念念不忘的理想在。念念不忘是來自心底最深處的召喚，發自最真實的自我。因為念念不忘，他跑偏了總能拐回來，偏多遠都能回過頭。

第二句就是「不忘初心，方得始終」。王陽明念念不忘的，就是他的初心。這初心有沉睡的時候，卻從未被真正忘記和丟棄，於是才能從最真切的開始，抵達最熱切的歸宿。如同一個圓，首與尾連接在一起，終於圓滿。

據說這兩句話，都是從《華嚴經》演變而來，而《華嚴經》則是公認的佛家最高經典，稱為「圓教」，宣說的主旨正是「圓融無礙」的大圓滿。

西方有個「吸引力定律」，說的是你的心念與你現實的遭遇及處境，存在著一種吸引關係，你有著什麼樣的心念，往往就會把相應的遭遇和處境吸引過來。這詮釋的其實就是這兩句話。很多人將吸引力定律理解為心想事成，太簡單粗暴了，它說的只是心與境存在著感應關係，存念念不忘的初心，你所處的外境就會趨向於這個方向演化。它不能保證什麼，卻在醞釀著最大的可能性，呈現著最好的結果。

兩句話背後，就是那兩個決定人生歸宿的心理真相，是實實在在的心理現象，真真切切的心理法則。需要記住的是，能夠使人一生念念不忘的，只有初心，那個最真實的自己。只有不遮蔽最真實的自己，也才能必有迴響，方得始終。其他一切，或長或短，或深或淺，聚散陰晴，終是流煙。

該怎麼做，也在這裡面了。人最大的悲哀，莫過於努力活了一生，活得卻不是自己，白活了。所謂浪跡天涯、何處是家，皆因走錯了路。路錯了，縱使走得再遠、爬得再高，也終是曹公筆下的「反認他鄉是故鄉」，終究紅樓一場大夢。人生或許艱難，總有身不由己與不得已，但至少給自己留一個角落，一條小路。

願你走出半生，歸來仍是少年。

— 完 —

——熱文推薦——

不丟傳統，不忘來路，不失本心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！