讀貴州省文化館藏品集萃之《刺繡》

貴州省文化館成立之始，「開展民族民間文化藝術遺產搜集、整理與保護工作」即成為館裡主要工作之一。自上世紀五十年代至今，省群眾藝術館開展過多次較大規模的民族民間文化遺產搜集整理工作，搜集了一批極有價值的民族民間文化藝術的物證資料，並據此編輯出版了多本極有價值的研究文集，為貴州民族民間文化藝術事業作出了不可替代的貢獻。這本《刺繡》即是見證之一。

刺繡在貴州各民族民間藝術中最為靚麗。各民族豐富多彩的刺繡不論從其技藝、色彩、圖案還是從其內容、意義和象徵等方面看，都可謂為各民族高度智慧和藝術的創造。

而在貴州各民族刺繡藝術中，以苗族刺繡最為豐富和最具特色。藝術大師劉海粟先生曾贊曰：「縷雲裁月，苗女巧奪天工;蘇綉湘繡比之，難以免俗」。苗綉針法多變，除一般平綉、十字綉、打子綉、布貼綉、纏綉、堆綉外，還保留了自漢唐以來即有的辮綉、卷綉、盤綉、皺綉、補綉和納紗綉等古老傳統技法。尤其苗族的剖綉工藝堪稱絕技，其將一根絲線剖成數根，用皂角仁加工打光，按平綉針法刺繡，以紋針鎖邊。這種綉法綉出的紋飾以平、齊、細、密、勻、順、光、亮八字著稱，分外華貴,一套苗族盛裝，集紡、織、染、繪、挑、綉之大成，所耗時日竟可達七、八年乃至十餘年。

苗族刺繡圖案中，蝴蝶媽媽一直是最主要的內容之一。與之相聯繫，服飾的袖口拼花中，經常可以見到「姜央兄妹合磨成親」這個關於人類起源神話的圖案。兄妹成婚神話在不少民族神話中都可以見到，但作為服飾圖案歷史地保存下來，則反映了苗族對祖先的理解而形成的祖先崇拜。袖口拼花中還常常可見到「姜央射日月」圖案。姜央射日月與漢族神話「后羿射日」有異曲同工之處。苗族用此故事圖案作服飾裝飾來記述和追念祖先的業績，可以說是折射了遠古時代人們與大自然及各種動植物相互依存相互共存的理念和思維。這種思維形成了苗族刺繡圖案中的一種特殊現象——「互變」。如蝴蝶變人、人變龍、龍變人，乃至蛇變龍、牛變龍、蠶變龍、魚變龍、豬變龍、蜈蚣變龍等等，這種萬物有靈，萬物皆可通變的神話意識形象化的結果使得苗族刺繡中出現的所有動物、植物、花卉、蟲魚等等都有著明確的象徵意義和某種圖騰崇拜的意味，並隨之產生了一整套系統化的理論依據來證實之所以選擇他們的理由。

民族服飾作為形式——款式，因其刺繡圖案具有區別於其他民族和族群的功能而成為本民族的某種特殊語言，傳達著本民族才能理解的特殊的信息，從而使各民族服飾刺繡不再是單純的形式而成為了一種「有意味的形式」。

服飾刺繡圖案作為民族認同、各支系區別和凝聚全民族的象徵物，因其負載的歷史和文化信息而成為了具有人格化趨向的主角。有一種蜘蛛花紋據民間傳說為古代戰爭中苗族先民戰敗，躲進山洞，追兵追至洞口，見有蜘蛛結網，便未進洞，遂使先民得救，婦女們便將蜘蛛綉進服飾，以為感念。

貴州各民族對自己傳統服飾刺繡圖案的認同使得他們的精神在一定形式上擁有了歷史和故土。「返回故鄉」的歷史願望逐漸被「精神還鄉」的心靈歷程所替代，服飾刺繡中各種圖案的保存便事實上地為該民族的這種心靈歷程保留了一幅精神還鄉的路線圖。這時候，所有的圖案形式便不再是單純的形式而成為了形象的、生動的、歷史的場景和祖先的呼喚。

從這種意義上來認識貴州民族刺繡，我們便更加深刻地認識了這本《刺繡》的珍貴价值。而這本《刺繡》的重大價值當然還遠遠不止於此。

上世紀八十年代以來，由於經濟利益的驅動，許多嗅覺敏銳的商人、收藏者及一些對貴州民族服飾垂涎已久的老外們，看到了貴州少數民族服飾刺繡的歷史價值、藝術價值和商業價值，想方設法深入民族村寨巧舌如簧地用極低的價格從民族群眾中將這些寶貴的「舊衣物」大量收刮而去，造成了各民族傳統服飾古老刺繡的毀滅性流失，近些年隨著市場化商品化的推動，大量粗製濫造的刺繡贗品仿品充斥市場，成為貴州民族民間文化藝術保護中難言的隱痛。

2008年8月25日的《文化傳播網》曾刊載了題目為《民族文化資源流失不容忽視》的文章。文中提到法國巴黎一家私立民俗博物館館長對我國民族文化專家說的話，「『100年後，中國人要研究苗族的服飾文化，或許還要到我的博物館來研究。』黔東南苗族侗族自治州民族研究所副研究員雷秀武指出，此話絕非危言聳聽」。「雷秀武曾在與法國巴黎一家私立民俗博物館館長交流時，了解到該館收藏有180多套苗族服飾，其中，黔東南的苗族服飾就有108套，極具文物價值的月亮山地區祭祀服『百鳥衣』有15套，超過了貴州省內的收藏」。

百鳥衣是苗族文化歷史中具有重要地位的服飾。其傳承歷史之久遠、製作工藝之複雜、圖案色彩之華美、承載的民族歷史文化藝術信息之豐富，可謂民族服飾之冠，十分珍貴。負載在那些古老傳統服飾刺繡上的民族歷史、文化性徵和藝術特色，是刺繡上凝聚著的歷史密碼和歷史記憶。服飾刺繡的「形式」是一種凝固的物化的東西，是可以被無限地複製的形式，而歷史密碼和歷史記憶則是規範著形式之所以如此的內在要求，固化著文化歷史的路徑和某些特定內容的規制，以證實這些形式不僅「是這樣的」，還證實了其「為什麼是這樣的」。

老外們一定很清楚，如果我們自己不重視對這些服飾刺繡的保護並加以深層次的研究，若干年後，中國人一定不是僅僅研究苗族服飾是什麼樣的服飾，它的工藝、樣式、色彩、品種等到底如何之類，一定是要研究苗族服飾中隱含著的歷史文化信息和文化傳統中的各種內容，以及這些歷史文化信息可能證實的歷史內容對於中華民族大家庭之形成的種種歷史原因和歷史事實。這一切，完全已經是在歷史過程和政治層面上具有證據意義的東西了。

所幸的是，這本《刺繡》中的460餘幅各民族刺繡精品，是從上世紀五十年代搜集的大量藏品中精心選出的，沒有受到八十年代以來商品生產及各種贗品仿品的影響，可謂件件皆精品珍品。編輯者在選編中還詳細地記載了每一幅的搜集地點、收藏時間、綉品作者、所屬民族、主要針法、紋飾稱謂、實用功能等等，完整地保存了這些民族刺繡可解讀的歷史文化信息，給閱讀者和研究者提供了具體詳實的歷史證據和實物示例。書中劉雍先生、陸吉星先生的前序及《貴州刺繡主紋例說》讓每一位讀者都可以從局部到整體對貴州民族服飾及刺繡豁然有解，在賞鑒貴州各民族精美刺繡藝術的同時，更深層地感受和品閱這些精美刺繡向我們展開的一幅幅豐厚深長的歷史畫卷。

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