論當代中國哲學的自我理解和生命形式——「解放思想」的哲學特性與當代價值（二）

拒斥形而上學的中國形式

「解放思想」哲學範疇的確立，表明現代中國哲學把「實事求是」思維方式的變革從自髮狀態上升到自覺水平，也就是現代中國哲學實現了「實事求是」思維方式的自覺變革，從而現代中國哲學把「解放思想，實事求是」的完整哲學範疇看作是其哲學基石和理論核心。由此，現代中國哲學與西方現代哲學在出發點上是一致的，都是從思維方式的自覺變革開始的。正是從思維方式的自覺變革出發，中國道路與西方模式走上了成功道路，反觀蘇聯模式，也正是由於沒有出現思維方式的自覺變革，蘇聯模式在封閉、保守、僵化的過程中走到了失敗境地，蘇聯的社會主義實踐才會出現從蘇聯模式直接倒向西方模式，實際上是自我全盤否認了社會主義理論及其實踐的可行性和優越性，西方思想界對蘇聯模式崩潰的理論反應便是自信地拋出了「歷史的終結」的歷史判斷，直到中國道路的出現才又開始質疑「歷史的終結」這個問題。我們對「解放思想」這個範疇的哲學理解，必須首先明確這是思維方式的自覺變革這一觀點。變革意味著「破」與「立」的統一，一方面從批判性、革命性來看，也就是破的一面，現代中國哲學批判、否定和變革教條主義的思維方式與先驗理性主義原則這一屬於形而上學的思維方式和傳統哲學本性的範圍的東西，這是西方拒斥形而上學運動的中國形式；另一方面從建構性來看，也就是立的一面，現代中國哲學的實事求是思維方式主張從實際出發，從實踐出發，強調理論聯繫實際，做到理論與實踐相統一，這與馬克思的實踐觀點思維方式是相符合的。「解放思想」作為現代中國哲學的基本哲學範疇，實質表明了現代中國哲學已然具備了拒斥形而上學的現代哲學本性及其基本精神，這就說明現代中國哲學與西方現代哲學在哲學本性上具有發展同步性和變革一致性的特點，同時現代中國哲學與馬克思哲學在哲學精神上是完全一致的。

首先，從作為文化的理論內核的哲學來看，一個哲學傳統的開創與發展主要在於哲學思維方式。這種初始的理論種子一旦在該民族文化中生根發芽，就會在對之前哲學理論揚棄的發展過程中逐漸形成、演化和確立為該民族文化的精神靈魂和哲學傳統。作為西方哲學的開端者，泰勒斯在愛智之忱的理論追思中提出了世界的本原為何物的哲學問題，這一提問方式就使得世界觀成為了西方哲學面對的第一個思考問題，使得古希臘哲學從世界的本原到世界的原理、原因的提問追問中集中表現為本體論的理論形態。本體論理論在西方哲學史上經歷了一個從形成、發展到衰落的過程，古希臘哲學是本體論理論的萌芽和形成時期，中世紀神學是本體論理論的異化表現形式，近代哲學是其發展頂峰，而後本體論作為哲學的主導和典型理論形態走向衰微。傳統哲學有著共同的理論形態和一致的思維方式、有著內在的統一聯繫和歷史的同一關係。西方傳統哲學可以說都是從本體這一共同的理論基點出發去建構體系，本體論作為傳統哲學的第一原理，不僅是傳統哲學的核心內容和基本理論形式，也是傳統哲學用以解釋人與世界關係的思維方式、方法和態度。這種形而上學哲學體系肩負著終極存在、終極解釋以及終極價值的理論使命。

西方哲學的這一精神氣質和理論品格發展到近代，形而上學的概念內涵得到了增加和豐富。總的說來，形而上學包括了兩層基本涵義，一個是本體論意義上的形而上學，一個是方法論意義上的形而上學。第一層涵義的形而上學，指專門研究超感覺事物、超驗對象的哲學理論，近代德國哲學家沃爾夫對形而上學理論進行了分類，明確規定了本體論、宇宙論、理性心理學和理性神學這四大分支，可見本體論是形而上學的基礎理論和基本形式，一般也有把本體論與形而上學混合使用的。第二層涵義的形而上學，是由黑格爾指出的，作為一種傳統哲學的思維方式和思維方法，由此黑格爾爭鋒相對地提出了辯證法的思維方式。「形而上學思維方法的基本特徵是，它把事物看作彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的；這種方法集中反映在對『概念』的僵化觀點之中，其思想的本質是根本否定『矛盾』（『對立面的同一』）觀點的合理性和合法性。」[1]由此可見，本體論這種基本理論形式塑造了西方傳統哲學一種形而上學的哲學本性，西方哲學的這種形而上學本性在傳統社會既有積極的和歷史的意義，又在實踐的發展下成為現代社會的消極因素和批判對象。一方面，必須肯定，本體論哲學是西方人從宗教文化進步到哲學文化所進行的理論創新以及所形成的哲學傳統。在這個意義上講，文化領域的第二次大的思想解放以西方哲學中的形而上學哲學體系最為典型和最具代表性。「它以這種方式表達了人們在覺醒為人之後，已不再滿足於自然給予的那種本能生活，開始要用自己的智慧去爭取和創造適於人之本性的理智生活和屬人世界。本體論是西方哲學表達人之為人『形而上追求』的一種特有形式，那裡灌注了人們對未來生活的理想和渴求，在當時對於推動人性發展、提高和升華人性意識是具有重要作用的。」[2]另一方面，西方這種形而上學的傳統哲學本性必須予以拒斥和批判，尤其是本體論、形而上學的哲學思維方式。傳統哲學從思想上禁錮了西方人對哲學形態的進一步創新、以及對哲學本性的深入理解。進而形而上學體系的傳統哲學以終極存在和終極解釋自居、以絕對真理的面孔示人、以絕對權威的身份君臨於一切意識形式之上，這種對具有最高概括性和最大普適性的永恆不變真理的理論歸宿卻使得傳統哲學不斷陷入到「諸神之戰」的邏輯漩渦，本體的虛構性特點使得終極性的本體與本體世界不斷處於討伐與批判之中，這是宣稱擁有絕對真理的傳統哲學的最大弔詭。這種本體論哲學的最大問題還是在於失落了人和人的主體性這一根本點上。「本體是支配一切的主體，人則不過是實現主體規定的一個活動工具而已」[3]，傳統哲學就是在對人作抽象化本質規定中失落了人本身。現代哲學對本體論哲學的直接反叛和本能反動，最先就表現在對理性的批判和對非理性的弘揚上。

其次，從人類思維的進程來看，哲學自身的發展已不再可能依靠傳統哲學的理論形式及其思維方式的簡單延續，現代哲學必須把對傳統哲學的本體論和形而上學的批判作為其發展前提。可以說，拒斥形而上學是西方現代文化的整體呼聲，無論是在自發的形式下以實證方法展開獨立研究，還是在自覺的形式下進行哲學內部的深層反思和集體批判，都可以視為是在拒斥形而上學的共同主題之下西方文化的一次現代變革與思想解放。現代哲學不再關注傳統哲學的老問題，傳統哲學苦心經營的有關終極存在、永恆本體、絕對真理、先驗原則之類的根本問題，從現代哲學的觀念來看，已經不再是哲學的問題了，它們或者是虛假的、或者是無意義的、或者是應由實證科學來回答。在此意義上，西方現代哲學從思維方式的自覺變革開始，批判了傳統哲學固有的本體論的思維方式，改變了傳統哲學固有的形而上學的理論形態，從而體現了一種拒斥形而上學的現代哲學本性。反形而上學運動成為西方現代哲學的普遍思潮，拒斥形而上學成為西方現代哲學的標誌口號。

西方傳統哲學蘊藏著本體論哲學發展的內在矛盾，近代哲學認識論轉向的最終成果構成了現代反形而上學思潮的理論源頭，現代哲學的基本精神始於休謨、康德對形而上學的懷疑和批判。休謨從經驗論原則出發，認為有關因果關係的經驗知識是來源於感覺印象，又止限於感覺觀念之間的關係組成，通過想像、信念以及習慣推移這樣的心理活動來說明一個因果知識的發生，以心理主義的方式來保證因果知識的必然性。緊接著休謨以知識的經驗但不超驗的原則來應對近代哲學的三大實體——上帝、心靈與物體，以經驗心理學的認識原則瓦解了支撐實體存在的理性根據，這樣實體問題就被休謨以懷疑的態度擱置在一邊而不加以判斷，僅僅讓這些實體在人情感、想像的「虛構」中以自然信念的形式得以繼續存在。康德進一步發揮了休謨的觀點，人的感性能力運用自身具有的先驗形式以形成清晰的表象，這表象是人的先驗感性形式形成的，因此，不是外物的，而是人的。人的先驗思維能力運用自身具有的先驗概念去理解表象、現象，形成知識。這知識更加不是關於外物的，而是人的。知識不是傳統意義上的客觀真理，而是人自己形成的關於意識界的普遍有效的判斷，康德明確說，所謂客觀性，就是指普遍有效性。「如果我們把一個判斷當作普遍有效的並且同時當作必然的，那麼我們就懂得了客觀有效性」。[4]知識不是關於物自身的，而是對一切人普遍有效的，是人的知識，是主觀的。這種對人普遍有效的知識觀，成為現代哲學思維一個帶有普遍性的認識，使真理觀靈活起來。知識的目的不是為了認識不以人的意志為轉移的物本身，而是為了認識人的意識界。「康德的哥白尼式革命和人為自然界立法的學說，是認識論和形而上學在歷史上的轉折點，它標誌著古典哲學追求外部客觀世界的絕對知識和建立永恆形而上學真理的時代的結束，它標誌著現代哲學『有意義』的『經驗世界的實證知識』時代的開始。」[5]「現代哲學在反對形而上學名目下，從根本上否定了傳統的本體論模式，它的總的口號就是：『拒斥形而上學』。在這裡『形而上學』代表著傳統哲學的理性獨斷主義、絕對一元主義、先定本質主義和客體決定主義。」[6]

「解放思想」哲學範疇集中批判了教條主義的思維方式，自覺實現了實事求是的思維方式的現代變革，從而現代中國哲學具有了拒斥形而上學的哲學本性，達到了現代哲學的思維水平，實現了與西方現代哲學在發展上的同步性。從我國實踐來看，資本主義性質的西方模式和社會主義性質的蘇聯模式已經先行存在，我國革命實踐對社會主義道路的歷史選擇就意味著我國要想獨立自主地探索社會主義發展道路，最根本的是突破和超越蘇聯模式，而不是西方模式。蘇聯模式的理論弊端在於以非此即彼、形而上學的傳統思維方式來開創蘇聯的發展道路和形成蘇聯教科書的馬克思主義哲學體系，並以教條主義、本本主義的傳統思維定式來僵化固守這樣的蘇聯模式及其所謂的馬克思主義基本原理，始終以一種傳統哲學的思維方式來發展馬克思主義理論和指導社會主義實踐而匱乏哲學思維的現代變革。我們談解放思想，也就是要實現哲學思維的自覺變革，自覺從實事求是的思維方式出發來批判和抵制任何形式的教條主義和本本主義的理論態度，這裡不僅指在社會主義建設道路上對蘇聯模式的照抄照搬，而且指在哲學理論上對蘇聯教科書哲學體系與毛澤東思想的教條主義態度。「按照通常的認識，對教條主義我們只看作一種理論態度、一種思想作風，而不把它理解為一種世界觀、一種哲學思維方式。實際說來，教條主義所體現的正是先驗理性主義的思維邏輯，也就是傳統哲學的世界觀。」[7]因為，傳統哲學在本體論的思維方式的支配下，把終極存在、絕對真理和永恆價值的理論追求作為哲學本性，從先驗理性原則出髮指導人的行為來犧牲真實生活，所以傳統哲學是先驗理性主義哲學，具有準宗教性質，其本質是教條主義。我們對蘇聯模式的迷信和照搬，實際遵從的是一種教條主義和本本主義的思維方式，也就是一種絕對主義的思維方式，這是屬於傳統哲學思維方式的範圍。不從固有模式出發，不搞固有模式的迷信，不從任何不可逾越的先驗原則出發，這樣才能不陷入從觀念出發、從意識出發的傳統思維的老路上，才能真正做到從實際出發、從實踐出發，做到思想和現實的相統一。所以，實事求是的思維方式的自覺變革，就是要批判、否定和變革這種教條主義的思維方式，從而批判、否定和變革這種形而上學的傳統哲學本性，並形成和具備了拒斥形而上學的現代哲學本性。

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